Çözüldü Zor Günler İçin Para Bekletmek Uygun mudur, Uygunsa Banka Alternatifi Para Saklama Yolları Nelerdir?

asliaral' Alıntı:

Hayirli sabahlar

Zor gunler icin, vadesiz hesapta biraz para tutuyoruz. Aklima bu konu ile ilgili gelen alternatifleri ve takildigim seyleri yaziyorum. Sizin de akliniza gelen birsey olursa, paylasirsaniz sevinirim. Yani sizler bu konuda hassas iseniz, neler yapiyorsunuz?

1.si malum, evde para saklanamadigi bir donemdeyiz ve buyuzden kucuk altin vb alamiyoruz

2.si vadesiz hesap bile olsa, ve faiz isletmesini engellesek de, neticede banka o parayi degerlendiriyor (bir suredir faizi alip yardim kuruluslarina yolluyordum, bankaya gitmesin diye ama hic faiz isletmemek mi lazimdi diye kararsizim simdi)

3.su katilim hesaplari var ancak ozunde normal bankalardan farki yok sanirim

4.su bazen de Kur'an'daki "kenara para yiganlar" ayeti aklima geliyor. Malum, sahabe doneminde de para biriktirme olmayip, tam tersi insanlar herseylerini infak ediyormus. Ve acaba yanlis mi yapiyorum diye dusunuyorum. (Cunku her isini Allah'a birakan, muhtemel zarari da kabul etmeli degil midir)

Genişletmek için tıkla ...

asliaral' Alıntı:

Hayirli sabahlar

Zor gunler icin, vadesiz hesapta biraz para tutuyoruz. Aklima bu konu ile ilgili gelen alternatifleri ve takildigim seyleri yaziyorum. Sizin de akliniza gelen birsey olursa, paylasirsaniz sevinirim. Yani sizler bu konuda hassas iseniz, neler yapiyorsunuz?

1.si malum, evde para saklanamadigi bir donemdeyiz ve buyuzden kucuk altin vb alamiyoruz

2.si vadesiz hesap bile olsa, ve faiz isletmesini engellesek de, neticede banka o parayi degerlendiriyor (bir suredir faizi alip yardim kuruluslarina yolluyordum, bankaya gitmesin diye ama hic faiz isletmemek mi lazimdi diye kararsizim simdi)

3.su katilim hesaplari var ancak ozunde normal bankalardan farki yok sanirim

4.su bazen de Kur'an'daki "kenara para yiganlar" ayeti aklima geliyor. Malum, sahabe doneminde de para biriktirme olmayip, tam tersi insanlar herseylerini infak ediyormus. Ve acaba yanlis mi yapiyorum diye dusunuyorum. (Cunku her isini Allah'a birakan, muhtemel zarari da kabul etmeli degil midir)

Genişletmek için tıkla ...

asliaral' Alıntı:

4.su bazen de Kur'an'daki "kenara para yiganlar" ayeti aklima geliyor. Malum, sahabe doneminde de para biriktirme olmayip, tam tersi insanlar herseylerini infak ediyormus. Ve acaba yanlis mi yapiyorum diye dusunuyorum. (Cunku her isini Allah'a birakan, muhtemel zarari da kabul etmeli degil midir)

Genişletmek için tıkla ...

Alp Arslan' Alıntı:

Banka ile ilgili işlerden uzak durmak en güzeli. Paranı bankada tutmamak daha doğrudur. Altın şu an için en doğru yatırım olarak görünüyor Allahu Ea'lem.
4. Sahabelerden dünyalık mal biriktirmeyenler olduğu gibi zengin olan sahabeler de vardı. Zengin olmak veya mal biriktirmek kötü bir haslet değildir tıpkı insanın uyumasının veya gezmesinin kötü bir haslet olmadığı gibi. Farzların dışında malından infak etmen yardımda bulunman senin takvandandır nur üzerine nurdur Allahu Ealem.

Bahsettiğin ayeti açıklamak için en güzel yol tefsirlere başvurmaktır;

İlk âyette önce, yahudi din âlimlerinden ve hıristiyan din adamlarından birçoğunun, dini istismar etmek suretiyle haksız kazanç elde ettiklerine ve bu şekilde sağladıkları güçle insanları Allah’ın gösterdiği yoldan alıkoyma çabası içinde olduklarına dikkat çekilmiştir. Bu kimselerin din üzerinden çıkar sağlamalarıyla ilgili olarak, verdikleri hükümler için rüşvet almaları, ilâhî kitapta değişiklik yapıp yazdıkları tahrif edilmiş nüshaları satmaları, Allah katında duaların kabulüne aracı olacağı izlenimi vererek bağış almaları, günah çıkarma karşılığında bir gelir elde etmeleri ve birçok dolambaçlı yollarla kendileri için malî kaynaklar oluşturmaları gibi izahlar yapılmıştır. Allah yolundan alıkoymanın şekli ile ilgili olarak da tefsirlerde, zaman ve mekâna göre değişik çabaların sarfedildiğine dair açıklamalar yer alır (Taberî, X, 117; Reşîd Rızâ, X, 395-402). Âyette daha sonra, topluma iyi örnek olacak yerde kişisel ihtiraslarını bütün değerlerin üstünde tutan bu din temsilcileriyle birlikte, –özellikle o günkü şartlarda– temel iktisadî mübâdele araçları olan altın ve gümüşü stok ederek ekonomiyi durağanlaştıran ve böylece toplumun çeşitli mahrumiyetlere mâruz kalmasına sebebiyet veren kimselerin de acı veren bir azaba çarptırılacakları bildirilmiştir. Müteakip âyette de, bu cezanın ne kadar ağır olacağını gösteren bir tasvire yer verilmiştir. 34. âyette, Allah’ın hoşnut olacağı yollara harcamak üzere mâkul birikim sağlayan kişilerin bu kapsamda düşünülmemesi için konan özel kayıttan, burada, iktisadî hayatın canlılığını sağlayan mübâdele araçlarını sırf kişisel servetlerini artırma amacıyla kilitleyenlerin kastedildiği anlaşılmaktadır. Bu ifadenin tefsiri sırasında Hz. Peygamber’e ve sahâbîlere atfen zikredilen birçok rivayet de, başta zekât ödemeleri olmak üzere gereken vecîbeleri ihmal etmeksizin ve üzerinde kul hakkı bulundurmaksızın servete sahip olmanın buradaki yergi ifadesinin kapsamında olmadığını göstermektedir. İbn Âşûr, esasen âyetin bu konuya sırf servet sahibi olma ve mal stoklamayı yerme veya hayır yollarına harcama yapmayı övme bağlamında değinmediğini, âyetteki tehdit ifadesinin harcama yapmaksızın (ekonominin tıkanmasına yol açacak tarzda) servet biriktirmeyle ilgili olduğunu belirtir (X, 177).

Kaynak :Kur'an Yolu Tefsiri Cilt: 2 Sayfa: 762-763


34- Ey iman edenler, Hahamlar ve Papazlardan bir çoğu, haksız yere insanların mallarını yerler. Onları Allah'in yolundan alıkoyarlar. Ey Muhammed, altın ve gümüşü biriktirip Allah yolunda harcamayanları ise can yakıcı bir azap ile müjdele.


Ey iman edenler, Yahudi Hahamlarından ve Hristiyan papazlarından bir çoğu, verdikleri hükümler karşılığında rüşvet alırlar. İşlerini idare ettikleri insanlardan az bir şey almak için Allahın kitabını tahrif ederler. Böylece insanların mallarını haksız yere yemiş olurlar. Ve onların, İslam dinine girmelerine engel olurlar.

Ey Muhammed, altın ve gümüşü biriktirip de, insanların, onlardaki Zekât gibi haklarını vemıeyenleri, kıyamet gününde uğrayacakları can yakıcı bir azap ile müjdele.

Müfessirler,ayet-i kerimede zikredilen "Altın ve gümüşü biriktirme" ifadesinden neyin kastedildiği hususunda çeşitli görüşler zikretmişlerdir.

a- Abdullah b. Ömer, İkrime, Süddi ve Şa'biye göre bu âyette zikredilen, biriktirilen maldan maksat kendisinden zekât vermek farz olduğu halde zekatı verilmeyen her türlü malın zekâtını vermektir. Âyet-i kerime'de, mallarının zekâtlarını vermeyenlerin, insanların mallarını haksız yere yedikleri ve o mallardan zekatı ayırmayıp biriktirdikleri, Allah yolunda harcamadıkları, bu sebeple can yakıcı bir azapla azap görecekleri beyan edilmiştir.

Bu hususta Abdullah b. Ömer diyor ki: "Zekâtını verdiğin her türlü mal, yere gömülüp depolanmış olsa dahi, biriktirilmiş mal değildir. Buna mukabil zekâtı verilmeyen her mal, Allahın, Kur'an'da zikrettiği biriktirilmiş mal'dır. Sahibi hahirette bu mal ile dağlanacaktır. Bu mal, biriktirilip gömülmemiş bir mal dahi olsa.

b- Ca'de b. Hubeyre'nin, Hz. Ali'den rivayet ettiğine göre ise bu âyette zikredilen "Biriktirilen mal"dan maksat, dört bin dirhem miktarını aşan mal'dır. Kişi, bunun zekâtını verse de vermese de yine bu, biriktirilmiş mal'dır. Mal sahibi, ancak dört bin dirhem miktarında bir mal tutabilir. Bundan fazlasını Allah yolunda harcamak zorundadır.

c- Ebuzer el-Gifariye göre ise, bu âyette zikredilen "Biriktirilen mardan maksat, mal sahibinin ihtiyacından arta kalan mal'dır. Kişi, ihtiyacından artakalanı, Allah yolunda harcamak mecburiyetindedir. Onu biriktirip yanında tutması caiz değildir.

Ebu Mucib diyor ki: "Ebu Hureyre'nin kılıcının kını gümüştendi. Ebu Zerr bunu görünce Ebu Hureyre'yi bundan sakındırdı ve dedi ki: "Resulullah buyurdu ki: "Kim öldükten sonra geriye sarıyı (altını) ve beyazı (gümüşü) bırakacak olursa onlarla dağlanır.

Sevban diyor ki:

"Altın ve gümüşü biriktirenler âyet-i kerimesi nazil olduğunda, biz, Resulullah ile birlikte yolculukta bulunuyorduk. Resulullahın sahabilerinden bazıları dediler ki: "Altın ve gümüş hakkında bu hüküm indi. Hangi malın daha hayırlı olacağını bilsek de onu mal edinsek." Resulullah da buyurdu ki: "Bunların en hayırlısı, zikreden dil, şükreden kalb ve kocasının imanına (dinine) yardımcı olan mümin bir eştir [44]

Ebu Ümame diyor ki:

"Suffe ashabından biri öldü. Onun peştemalında bir dinar bulundu. Resulullah buyurdu ki: "Bunun için bir dağlama vardır." Sonra onlardan başka bir daha öldü. Onun peştamalında da iki dinar bulundu. Resulullah: "Bunun içinde iki dağlama vardır. [45]buyurdu.

Taberi diyor ki: "Bu görüşlerden tercihe şayan olanı, Abdullah b. Ömer'in zikrettiğidir. O da, zekatı verilen her mal, biriktirilen mal değildir. Mal sahibi, malının zekâtını verdikten sonra dilediği kadar mal biriktirebilir. Buna mukabil, zekât verilecek miktarda olup ta kendisinden zekât verilmeyen her mal, biriktirilmiş mal'dır. İşte bu malın sahibi cezalandırılacaktır. Allanın lütfuyla affetme durumu müstesnadır. Bu görüşün doğru olduğu şu hususlardan anlaşılmaktadır. Allah teala, Resulullahın lisanıyla, beş Ukye'ye ulaşan gümüşün onda birinin dörtte birini, yine yirmi miskale ulaşan altının da onda birinin dörtte birini (yani kırkta birini) zekat olarak vermeyi farz kılmıştır. Mal sahibi, mallarından, farz kılınan bu miktarları zekât olarak verdikten sonra yükümlülükten kurtulmuş olur. Şayet, zekât vermesine rağmen yine de mal biriktirmiş kabul edilecek olursa, Allah Teala'nın böyle bir kişiye malının kırkta birini zekât olarak vermesini emretmesinin ne anlamı olur? Buna, Hz. Ali'den nakledilen görüşe göre malının dört bin dirhemden daha fazlasını vermesi emredilirdi. Veya Ebu Zer'den nakledildiğine göre malının, ihtiyacından arta kalanını vermesi emredilirdi. Bunu yapmadığı takdirde de cezalandırılacağı bildirilirdi. Halbuki durum böyle değildir. Mal sahiplerine zekât nisabına ulaşan mallarının kırkta birini zekât olarak vermeleri emredildi ve bu zekâtı vermemeleri halinde cezalandırılacakları, çeşitli hadisi şeriflerde beyan edildi.

Bu hususta Ebu Hureyre, Resulullahın, şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir.

"Hiçbir altın ve gümüş sahibi yoktur ki, onlarda olan hakları vermezse o kimse için kıyamet gününde ateşten tabaklar biçilmiş olmasın. O tabaklar, cehennemin ateşinde kızdırılır. Onlarla o kişinin alnı, yanı ve sırtı dağlanır. Her soğudukça bu tekrarlanır. Bu öyle bir günde olacaktır ki, onun miktarı elli bin senedir. Bu hal, kullar arasında hüküm verilip o kulun yolu tayin edilinceye kadar devam edecektir. O da ya cennete veya cehenneme giden yol'dur." Denildi ki: "Ey Allahın Resulü ya devenin durumu nedir?" Resulullah da buyurdu ki: "Herhangi bir deve sahibi devenin hakkını ödemezse ki, devenin su içtiği gün onu sağması da devenin haklarındandır. (Yani, deveyi sağıp onun sütünden fakirlere vermesi de onun haklarındandır.) Kıyamet gününde o kişi düz bir alanda devenin altına yüzü koyun yatırılır, Deve de en besili halinde gelir. Onun yavrularından hiçbiri eksik bırakılmaz. Develer o kişiyi ayaklarıyla çiğner, ağızlarıyla ısırırlar. Sürünün önü geçtikçe sonda olanlar aynı şeyi yaparlar. Bu da miktarı elli bin yıl olan bir günde yapılır. Bu iş, kullar arasında hüküm verilip o mal sahibinin hangi yola gideceği ortaya çıkıncaya kadar devam eder. Onun yolu da ya cennete veya cehenneme'dir." Denildi ki: "Ey Allah'ın Resulü, sığır ile koyun'un durumu nedir?" Resulullah da buyurdu ki: "Herhangi bir sığır veya koyun sahibi, onların haklarını vermezse kıyamet gününde, düz bir alanda onların altlarına yatırılır. Onlardan hiçbiri eksik bırakılmaz. Onların içinde boyunuzu kıvnk olan boynuzsuz olan ve boyunuzu kırılmış olan yoktur. Onlar bu mal sahibini boynuzlanyla vuracaklar tırnaklarıyla çiğneyeceklerdir. Öndekiler bu işi yaptıkça arkadan gelenler onları takibedeceklerdir. Bu iş, miktarı elli bin yıl olan bir günde yapılacaktır. Bu azap, kullar arasında hüküm verilip o kişinin yolu belli oluncaya kadar devam edecektir. Onun yolu da Cennete veya cehenne-me'dir. [46]

Abdullah b. Abbas.bu âyetin izahında şöyle demiştir. Bu âyet-i kerime, müslumanlardan sadece belli kimseleri kastetmektedir. Bunlar da mallarının zekâtlarını vermeyen müslümanlardir. Ehl-i kitabın ise tümünü kastetmektedir. Çünkü onlar kâfir oldukları için hiçbirinin infakı kabul edilmemektedir. Dolayısıyla mal biriktirenler sınıfına girmişlerdir.

Muaviye b. Ebi Süfyan da bu âyet-i kerime'nin her para biriktiren ehl-i kitabı kastettiğini, müminleri kastetmediğini söylemiştir. Bu hususta Zeyd b. Vehb diyor ki: "Ben, Rebzede Ebuzer el-Ğifariye uğradım ve dedim ki: "Ey Ebu Zer bu belaya ne sebeple düştün?" O da dedi ki: "Ben, Şam'da idim. "Altın ve gümüşü biriktirip Allah yolunda sarf etmeyenler" âyetini okudum. Muaviye dedi ki: "Bu âyet bizim hakkımızda değil, ehl-i kitap hakkındadır. Ben de dedim ki: "Bu âyet, hem bizim hakkımızda hem de onların hakkındadır." Bunun üzerine aramızda tartışma kızıştı. O, Osman'a mektup yazdı ve beni şikayet etti. Osman da bana mektup yazdı ve "Buraya gel" dedi. Ben de kalkıp geldim. Medine'ye gelince sanki insanlar, daha önce beni görmemişler gibi başıma biriktiler. Ben bu durumu Osmana şikayet ettim. O da dedi ki: "Buradan ayni, yakın bir yere git." Dedim ki: "Allah'a yemin olsun ki ben, söylediğim sözden geri dönmem." [47]

Genişletmek için tıkla ...

asliaral' Alıntı:

Konuyu hortlatiyorum arkadaslar kusura bakmayin.

O zaman, belli islemler icin KuveytTürk Katilim Bankasi'nda vadesiz hesap acmistim.

Simdi bakiyorum ki; katilim bankalari cogalmis.

Sizce bankamin KuveytTürk olmasinin ek bir artisi var midir ihtimal dahilinde? Sahipleri, diger katilim bankalarina gore titiz midir? Kotunun iyisi olarak soruyorum.

Genişletmek için tıkla ...

asliaral' Alıntı:

Tum bu katilim bankalarin icinde, faize bulasmayani var midir acaba? Yoksa hepsi birebir ayni prosedur mu? Ayni yatirim araclari mi vs?

Ama sanirim biraz teknik bir konu bu. İcerden biri belki bilebilir

Genişletmek için tıkla ...

Pangea' Alıntı:

İçerden biri de zaten haram bir işte çalışıyordur işi bırakıp gelsin

Genişletmek için tıkla ...