I
Çevrimdışı
بســـم الله الرحمن الرحيم
İmanın manası
"İmân" kelimesi tek olduğunda zâhîrî (görünen) ve bâtınî ameller, onun anlam örgüsüne girer.
İman şöyle tanımlanmıştır.
"İman söz ve amelden ibarettir ." Yani:
1 - Kalbin ve
2 - Dilin sözü,
3 - Kalp ve
4 - Organların amelidir.
Nitekim Buhârî ve Müslim'in ittifakla rivayet ettikleri bir hadiste şöyle buyurmuş Rasûlullah (s.a.v.):
"İman, yetmiş parçadan müteşekkil bir dizgedir.
En yücesi, "Lâ ilâhe İllallah -Allah'tan başka ibadete layık hiç bir ilah yoktur-" sözüdür.
En düşük değerde olanı ise yol üzerinde, insanlara zarar veren nesneleri yok etmektir. Haya imandan bir parçadır." (Hadisin aslı da tam tamına böyledir. Müslim, hadisi iman bölümünde nakletmiş)
Aynı konuyu âyet-i kerîme şöyle açıklamıştır:
"Gerçekten iman eden o kimselerd ir ki, Allah'a ve elçisine iman ettiler, sonra şüphe etmediler; Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihad ettiler. İşte sâdık olanlar yalnızca onlardır." (Hucurât, 49/15)
Diğer bir âyet aynı konuyu şöyle işlemekte:
"Gerçekte iman edenler yalnızca şu kimselerd ir ki: Allah anıldığında kalpleri titrer; O'nun âyetleri, kendileri ne okunduğunda imanlarını artırırlar ve yalnızca Rab'lerine güvenirler."
"Ayrıca onlar namazı dosdoğru kılarlar; kendileri ne rızık olarak verdikler imizden infâk ederler."
"İşte gerçek inananlar onlardır." (Enfâl, 8/2-4)
Başka bir âyette ise:
"Mü'minler o kimselerd ir ki Allah'a ve peygamber lerine inanmışlardır. Rasûlullah ile beraber bulundukl arı zaman ondan izin almadan gitmezler ." (Nûr, 24/62)
Allah Resûlü'nün Abdulkays'ın elçilerine söylediği gibi, "Mutlak iman" kavramına, "İslâm" kavramı da dahildir. Sözgelişi Rasûlullah şöyle buyurmakt adır:
"Size Allah'a iman etmeyi emrediyor um; Allah'a iman etmenin ne demek olduğunu biliyor musunuz?
-"Lâ ilâhe İllallah Muhammedu n Rasûlullah'a" -Allah'tan başka ibadete layık hiçbir ilâh olmadığına, Muhammed'in Allah'ın rasulü olduğuna-" şehâdet etmek,
- Namazı kılmak,
- Zekâtı vermek,
- Ganimet olarak aldıklarınızdan beşte birini vermenizd ir."
(Buhârî, Kitab-ül-İman, c. 1, s. 19; Kitab-ül-İlim, c. I, s. 30; el-Âhâd, c. VIII, 136 Müslim, Kitab-ül-İman, c. 1, s. 47; Beyhâkî Şu'ab'ül-İman, H. No 18)
Buradan hareketle Selef:
"Her mü'min, müslümandır, ancak her Müslim mü'min değildir." demiştir.
Fakat "iman" kavramı "amel" veya "İslâm" kavramlarıyla birlikte kullanıldığında şu âyette buyurulduğu gibi araları ayrılır:
"Onlar ki iman etti ve sâlih amel ettiler."
Bu tür ifadeler Kur'ân'ın birçok yerinde kullanılmıştır.
Öte yandan, Cebrail'in kendisine sorması üzerine Rasûlullah "İslâm", "iman" ve "ihsan" kavramlarını şu şekilde açıklamıştır:
"İslâm:
- Allah'tan başka kulluk (ibadet) yapılacak bir mabud , merci bulunmadığına, Muhammed'in O'nun kulu ve Rasulu olduğuna şehâdet etmek,
- Namazı dosdoğru kılmak,
- Zekâtı vermek,
- Ramazan orucunu tutmak ve
- Gücün varsa Hac yapmaktır (Kabe'yi ziyaret etmektir.)"
(Buhari, c.1, s. 18; Müslim, c. 1, s. 39; Ebû Hüreyre'den. Ancak Müslim aynı hadisi tek olarak Ömer b. Hattâb'dan, aynı koşullar ile rivayet etmiştir. Geniş açıklama için bkn. Şu'ab-ül-İman, s. 19)
Rasûlullah'ın bu açıklaması üzerine Cebrail (a.s.) yine soruyor:
"O zaman iman nedir?"
Rasûlullah (s.a.v.) şöyle cevaplıyor bu soruyu da:
"Allah'a iman etmek,
- Melekleri ne,
- Kitaplarına,
- Peygamber lerine,
- Ahiret gününe (Öldükten sonra yeniden dirilmeye),
- Kadere (O'nun hayrına ve şerrine), hayrın da şerrin de yaratıcısının Allah olduğuna iman etmektir. "
Son olarak:
"İhsan nedir?" sorusunu soruyor Cebrail (a.s.).
Rasûlullah bu soruyu şöyle bir tanımla cevaplıyor:
"İhsan", Sanki Allah'ı görüyormuşsun gibi O'na itaatla kulluk / ibâdet etmendir. Zira sen onu görmüyorsan da, O'nun seni gördüğünü bilmelisi n"
Bu hadiste "İslâm", "iman" kavramlarının arası, ikisi de birbirine yakın anlamlar içerdiği için ayrılmıştır. Ve burada "İslâm" kavramı, tek başına kullanıldığı için "İman" kavramına dahil edilmiştir:
"Amel" kavramı da bunun gibidir. Çünkü yukarıdaki hadiste söz konusu edilen "İslâm" kavramı "amel" den kaynaklanır. Ayrıca görünürde yapılan eylem / amel, kalbin imanın ve onun gerekli kıldığının bir göstergesidir.
Kalpte iman vücut bulduğu zaman buna bağlı olarak organlard a da imanın alametler inin tezahür etmesi zaruridir .
Kalbin imanı denildiğinde, bunun kalbin tasdiki ve boyun eğmesinden kaynaklan ması demektir. Şayet böyle değil de, bir kimse, kalbi ile Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğunu tasdik ettiği halde,Ona buğzediyor, Onu kıskanıyor ve O'na uymayı kendisine yediremiy orsa, o kimsenin kalbi gerçek anlamda iman etmiş değildir.
"İman" kelimesi "tasdik" anlamını içeriyorsa da, onunla eş anlamlı değildir. Sözgelişi bir olguyu tasdik eden herkese, o kişi, tasdik ettiği olguya iman etmiştir, denilemez . Öte yandan eğer bir kimse:
"Ben "bir" in, "iki" nin yarısı olduğunu; göğün üstümüzde, yerin altımızda olduğunu vb. insanların gözlemlediği ve bildiği şeyleri tasdik ederim." derse, o kimse tasdik ettiği şeye iman etmiştir, denilmez. Aksine "iman" kavramı, sadece gaybî olgular hakkında verilen haberleri n tasdik edilmesi halinde, muhtevasına uygun anlamım ifade etmiş olur. Hz. Yusuf un kardeşlerinin sözlerinde olduğu gibi.
"Sen bize iman etmezsin biz doğru olsak bile" (Yusuf, 12/17)
Zira, onlar, Hz. Yakub'a, kendisini n görmediği birşeyi haber vererek, O'na iman edenle, Onunla iman eden arasını ayırt ediyorlar . Bunlardan birincisi, haber veren için söylenir, ikincisi ise, kendisi ile haber verilen için kullanılır. Yusuf un kardeşlerinin söylediği gibi:
"Sen bize inanmıyorsun."
Başka bir âyette bu meseleye şöyle değiniliyor:
"Kavminden genç bir nesil hariç Musa'ya inanmadılar." (Yunus, 11/83)
"İçlerinden bir kısmı da peygamber e sıkıntı verirler: O her söyleneni dinleyen bir kulaktır," derler. De ki: "O sizin için bir hayır kulağıdır. Allah 'a inanır, mü'minlere inanır." (Tevbe, 9/61)
Görüldüğü gibi âyette Allah'a iman etmekle, mü'minlere inanma kavramları ayırdedilmiştir. Anlatılmak istenen, mü'minler, birşeyi haber verdikler i zaman doğrulamasıdır.
Allah'a inanmasına gelince; bu O'nu "ikrar" etmesi babındandır.
Cenâb-ı Hakkın Fir'avn ve ileri gelenleri hakkındaki sözü de bu bağlamdadır:
"Bizim gibi iki beşer olana mı inanacağız." (Mümin'ûn, 23/47)
Yani onların ikisinin doğruluğunu mu ikrar edip, tasdik edeceğiz, demektir.
Bu muhtevada olan bir diğer âyet ise şudur:
"Şimdi ey mü'minler, bunların size inanmalarını mı umuyorsun uz? Halbuki bunlardan bir grub vardır ki, Allah'ın kelâmını duyarlar da, düşünüp akıl erdirdikt en sonra, bile bile onu değiştirirlerdi." (Bakara, 2/75)
Diğer bir örnek:
"Bunun üzerine Lût ona inandı ve kavmine dedi ki: "Ben Rabb'imin buyurduğu yere göçeceğim." (Ankebût, 29/26)
"İman" kavramının başka bir kullanım biçimi de şu âyettir:
"Onlar ki gayba (görüp gözlemleyemediklerine) inanırlar." (Bakara, 2/3)
Şu âyet de bu kavramın kullanılmasına diğer bir örnektir:
"Resul, Rabb'inden kendisine indirilen e iman etti, mü'minler de hepsi birlikte Allah'a, melekleri ne, kitaplarına, Resulleri ne inandılar. Resullerd en hiçbirisini diğerinden ayırmayız." (Bakara, 2/285)
Aynı paralelde diğer bir misâl:
"Birr (ergenlikt e son noktayı bulmak) Ancak o kimsenin birre ulaşmasıdır ki: "Allah'a âhiret gününe, meleklere, kitaba ve Peygamber lere inandı." (Bakara, 2/177)
Yani bu ilkeleri ikrar ettiler. Buna benzer ifadeler, Kur'ân'ın birçok yerinde yer almıştır.
İmanın manası
"İmân" kelimesi tek olduğunda zâhîrî (görünen) ve bâtınî ameller, onun anlam örgüsüne girer.
İman şöyle tanımlanmıştır.
"İman söz ve amelden ibarettir ." Yani:
1 - Kalbin ve
2 - Dilin sözü,
3 - Kalp ve
4 - Organların amelidir.
Nitekim Buhârî ve Müslim'in ittifakla rivayet ettikleri bir hadiste şöyle buyurmuş Rasûlullah (s.a.v.):
"İman, yetmiş parçadan müteşekkil bir dizgedir.
En yücesi, "Lâ ilâhe İllallah -Allah'tan başka ibadete layık hiç bir ilah yoktur-" sözüdür.
En düşük değerde olanı ise yol üzerinde, insanlara zarar veren nesneleri yok etmektir. Haya imandan bir parçadır." (Hadisin aslı da tam tamına böyledir. Müslim, hadisi iman bölümünde nakletmiş)
Aynı konuyu âyet-i kerîme şöyle açıklamıştır:
"Gerçekten iman eden o kimselerd ir ki, Allah'a ve elçisine iman ettiler, sonra şüphe etmediler; Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihad ettiler. İşte sâdık olanlar yalnızca onlardır." (Hucurât, 49/15)
Diğer bir âyet aynı konuyu şöyle işlemekte:
"Gerçekte iman edenler yalnızca şu kimselerd ir ki: Allah anıldığında kalpleri titrer; O'nun âyetleri, kendileri ne okunduğunda imanlarını artırırlar ve yalnızca Rab'lerine güvenirler."
"Ayrıca onlar namazı dosdoğru kılarlar; kendileri ne rızık olarak verdikler imizden infâk ederler."
"İşte gerçek inananlar onlardır." (Enfâl, 8/2-4)
Başka bir âyette ise:
"Mü'minler o kimselerd ir ki Allah'a ve peygamber lerine inanmışlardır. Rasûlullah ile beraber bulundukl arı zaman ondan izin almadan gitmezler ." (Nûr, 24/62)
Allah Resûlü'nün Abdulkays'ın elçilerine söylediği gibi, "Mutlak iman" kavramına, "İslâm" kavramı da dahildir. Sözgelişi Rasûlullah şöyle buyurmakt adır:
"Size Allah'a iman etmeyi emrediyor um; Allah'a iman etmenin ne demek olduğunu biliyor musunuz?
-"Lâ ilâhe İllallah Muhammedu n Rasûlullah'a" -Allah'tan başka ibadete layık hiçbir ilâh olmadığına, Muhammed'in Allah'ın rasulü olduğuna-" şehâdet etmek,
- Namazı kılmak,
- Zekâtı vermek,
- Ganimet olarak aldıklarınızdan beşte birini vermenizd ir."
(Buhârî, Kitab-ül-İman, c. 1, s. 19; Kitab-ül-İlim, c. I, s. 30; el-Âhâd, c. VIII, 136 Müslim, Kitab-ül-İman, c. 1, s. 47; Beyhâkî Şu'ab'ül-İman, H. No 18)
Buradan hareketle Selef:
"Her mü'min, müslümandır, ancak her Müslim mü'min değildir." demiştir.
Fakat "iman" kavramı "amel" veya "İslâm" kavramlarıyla birlikte kullanıldığında şu âyette buyurulduğu gibi araları ayrılır:
"Onlar ki iman etti ve sâlih amel ettiler."
Bu tür ifadeler Kur'ân'ın birçok yerinde kullanılmıştır.
Öte yandan, Cebrail'in kendisine sorması üzerine Rasûlullah "İslâm", "iman" ve "ihsan" kavramlarını şu şekilde açıklamıştır:
"İslâm:
- Allah'tan başka kulluk (ibadet) yapılacak bir mabud , merci bulunmadığına, Muhammed'in O'nun kulu ve Rasulu olduğuna şehâdet etmek,
- Namazı dosdoğru kılmak,
- Zekâtı vermek,
- Ramazan orucunu tutmak ve
- Gücün varsa Hac yapmaktır (Kabe'yi ziyaret etmektir.)"
(Buhari, c.1, s. 18; Müslim, c. 1, s. 39; Ebû Hüreyre'den. Ancak Müslim aynı hadisi tek olarak Ömer b. Hattâb'dan, aynı koşullar ile rivayet etmiştir. Geniş açıklama için bkn. Şu'ab-ül-İman, s. 19)
Rasûlullah'ın bu açıklaması üzerine Cebrail (a.s.) yine soruyor:
"O zaman iman nedir?"
Rasûlullah (s.a.v.) şöyle cevaplıyor bu soruyu da:
"Allah'a iman etmek,
- Melekleri ne,
- Kitaplarına,
- Peygamber lerine,
- Ahiret gününe (Öldükten sonra yeniden dirilmeye),
- Kadere (O'nun hayrına ve şerrine), hayrın da şerrin de yaratıcısının Allah olduğuna iman etmektir. "
Son olarak:
"İhsan nedir?" sorusunu soruyor Cebrail (a.s.).
Rasûlullah bu soruyu şöyle bir tanımla cevaplıyor:
"İhsan", Sanki Allah'ı görüyormuşsun gibi O'na itaatla kulluk / ibâdet etmendir. Zira sen onu görmüyorsan da, O'nun seni gördüğünü bilmelisi n"
Bu hadiste "İslâm", "iman" kavramlarının arası, ikisi de birbirine yakın anlamlar içerdiği için ayrılmıştır. Ve burada "İslâm" kavramı, tek başına kullanıldığı için "İman" kavramına dahil edilmiştir:
"Amel" kavramı da bunun gibidir. Çünkü yukarıdaki hadiste söz konusu edilen "İslâm" kavramı "amel" den kaynaklanır. Ayrıca görünürde yapılan eylem / amel, kalbin imanın ve onun gerekli kıldığının bir göstergesidir.
Kalpte iman vücut bulduğu zaman buna bağlı olarak organlard a da imanın alametler inin tezahür etmesi zaruridir .
Kalbin imanı denildiğinde, bunun kalbin tasdiki ve boyun eğmesinden kaynaklan ması demektir. Şayet böyle değil de, bir kimse, kalbi ile Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğunu tasdik ettiği halde,Ona buğzediyor, Onu kıskanıyor ve O'na uymayı kendisine yediremiy orsa, o kimsenin kalbi gerçek anlamda iman etmiş değildir.
"İman" kelimesi "tasdik" anlamını içeriyorsa da, onunla eş anlamlı değildir. Sözgelişi bir olguyu tasdik eden herkese, o kişi, tasdik ettiği olguya iman etmiştir, denilemez . Öte yandan eğer bir kimse:
"Ben "bir" in, "iki" nin yarısı olduğunu; göğün üstümüzde, yerin altımızda olduğunu vb. insanların gözlemlediği ve bildiği şeyleri tasdik ederim." derse, o kimse tasdik ettiği şeye iman etmiştir, denilmez. Aksine "iman" kavramı, sadece gaybî olgular hakkında verilen haberleri n tasdik edilmesi halinde, muhtevasına uygun anlamım ifade etmiş olur. Hz. Yusuf un kardeşlerinin sözlerinde olduğu gibi.
"Sen bize iman etmezsin biz doğru olsak bile" (Yusuf, 12/17)
Zira, onlar, Hz. Yakub'a, kendisini n görmediği birşeyi haber vererek, O'na iman edenle, Onunla iman eden arasını ayırt ediyorlar . Bunlardan birincisi, haber veren için söylenir, ikincisi ise, kendisi ile haber verilen için kullanılır. Yusuf un kardeşlerinin söylediği gibi:
"Sen bize inanmıyorsun."
Başka bir âyette bu meseleye şöyle değiniliyor:
"Kavminden genç bir nesil hariç Musa'ya inanmadılar." (Yunus, 11/83)
"İçlerinden bir kısmı da peygamber e sıkıntı verirler: O her söyleneni dinleyen bir kulaktır," derler. De ki: "O sizin için bir hayır kulağıdır. Allah 'a inanır, mü'minlere inanır." (Tevbe, 9/61)
Görüldüğü gibi âyette Allah'a iman etmekle, mü'minlere inanma kavramları ayırdedilmiştir. Anlatılmak istenen, mü'minler, birşeyi haber verdikler i zaman doğrulamasıdır.
Allah'a inanmasına gelince; bu O'nu "ikrar" etmesi babındandır.
Cenâb-ı Hakkın Fir'avn ve ileri gelenleri hakkındaki sözü de bu bağlamdadır:
"Bizim gibi iki beşer olana mı inanacağız." (Mümin'ûn, 23/47)
Yani onların ikisinin doğruluğunu mu ikrar edip, tasdik edeceğiz, demektir.
Bu muhtevada olan bir diğer âyet ise şudur:
"Şimdi ey mü'minler, bunların size inanmalarını mı umuyorsun uz? Halbuki bunlardan bir grub vardır ki, Allah'ın kelâmını duyarlar da, düşünüp akıl erdirdikt en sonra, bile bile onu değiştirirlerdi." (Bakara, 2/75)
Diğer bir örnek:
"Bunun üzerine Lût ona inandı ve kavmine dedi ki: "Ben Rabb'imin buyurduğu yere göçeceğim." (Ankebût, 29/26)
"İman" kavramının başka bir kullanım biçimi de şu âyettir:
"Onlar ki gayba (görüp gözlemleyemediklerine) inanırlar." (Bakara, 2/3)
Şu âyet de bu kavramın kullanılmasına diğer bir örnektir:
"Resul, Rabb'inden kendisine indirilen e iman etti, mü'minler de hepsi birlikte Allah'a, melekleri ne, kitaplarına, Resulleri ne inandılar. Resullerd en hiçbirisini diğerinden ayırmayız." (Bakara, 2/285)
Aynı paralelde diğer bir misâl:
"Birr (ergenlikt e son noktayı bulmak) Ancak o kimsenin birre ulaşmasıdır ki: "Allah'a âhiret gününe, meleklere, kitaba ve Peygamber lere inandı." (Bakara, 2/177)
Yani bu ilkeleri ikrar ettiler. Buna benzer ifadeler, Kur'ân'ın birçok yerinde yer almıştır.
