Namaz Islam Alametidir Inkar Eden Sapık Bir Bidatçıdır!!!!

Hamd, yalnızca Allah’a özgüdür. O’nu över ve O’ndan yardım ve maürfiret dileriz. Nefislerimizin şerrinden, kötü amellerimizden Allah’a sığınırız. Allah kimi hidayete erdirirse onu saptıracak kimse yoktur. Kimi de saptırırsa, ona hidayet edecek kimse yoktur. Allah’atan başka ilah olmadığına şehadet ederim. O tektir ve ortağı yoktur. Ve Şehadet ederim ki, Muhammed (s.a.v.) O’nun kulu ve Resulüdür.


“Ey iman edenler! Allah’tan sakınılması gerektiği gibi sakının. Sizler, kesin*likle Müslüman olarak ölün.” (3/Ali İmran 102)


“Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan eşini var eden ve o ikisin*den birçok erkekler ve kadınlar vücuda getirip (dünyanın dört bir tarafına) yayan Rabbinizden (emir ve nehiylerine riayetsizlikten) sakının. Adını ana*rak birbirinizden dilekler dilediğiniz Allah’tan ve sıla-i rahmi kesmekten kor*kun. Hiç şüphesiz ki O, sizin üzerinize Rakîb’tir. (En ince ayrıntısına kadar her halinizi daima gö*zetendir.)” (4 Nisa/1)


“Ey iman edenler! Allah’tan (emir ve nehiylerine ria*yetsizlikten) sakı*nın ve doğru olan sözü söyleyin ki, Allah, yaptığınız amelleri kabul et*sin ve günah*larınızı affetsin. Allah ve Resulüne itaat eden, elbette ki bütün büyük emel ve beklentilerini elde etmiştir.” (33 Ahzab/71)


Muhakkak ki sözlerin en güzeli Allah’ın kelamı, yolların en hayırlısı, Mu*hammed’in (sallallahu aleyhi ve sellem) yoludur. İşlerin en kötüsü sonradan uydurulanlardır. Sonradan uydurulup sine sokulan her yenilik bid’attir. Her bid’at sapkın*lıktır. Her sapkınlık ateştedir. (Bu hadisi Tirmizi, Ebu Davud, Nesai, Ebu Ya’la, Beyhaki, İmam Ahmed sahih bir senedle rivayet etmiş ve bir kısmı da Sahihi Müslim’de yer almıştır. Bu dua “Hutbetul Hace” olarak da meşhurdur. )


Namaz, İslam ehlinin özelliklerindendir ve iki şehadeti içerir. Enes (radiAllahu Anhu)’dan gelen hadiste şöyle geçer:

“Kim bizim kıldığımız namazı kılar, bizim kıblemize yönelir ve bizim kestiğimizi yerse bu kimse Müslümandır.” (Buhari)

Yine başka hadislerde de şöyle geçer: “Bizim ile onlar arasındaki fark namazdır. Kim namazı terk ederse kafir olur”

(Ebu Davud, Nesai, Tirmizi ve İmam Ahmed, Buredye’den merfu olarak rivayet etmişlerdir) “Kişi ile küfür arasında namazı terk vardır” (Müslim, Cabir’den merfu olarak rivayet etmiştir)

Ehli Sünnet ittifak etmiştir ki, durumu kapalı kimsenin (kendisinde, İslam alameti olan namaz görüldüğü için, ayrıca bir İslam alameti görmeye lüzum yoktur), durumu kapalı müslümanın (hakkında küfür alametlerinin görülmediği, islam alametlerinin sadır olduğu kimsedir), yada müslüman olduğu bilinen kimsenin, yada darul islamda kendisine "müslüman" muamelesi gösterilen kimsenin (bu çocuk da olabilir, yetişkin de), darul asli küfürde kendisine "kafir" hükmü uygulanmayan kimsenin arkasında namaz kılmak caizdir.

(Bkz. İmam et-Tahavi, el-Akidetut Tahaviyye (bütün şerhlerine bakılabilir); İmam Ebu Hanife, El-Fıkhul Ekber (Molla Aliyyul Kari şerhine bakılabilir); Ebu Mansur Maturidi, Kitabut Tevhid; vesair akaid kitapları)

Mü’min olan facir yada muttaki herkesin arkasında namaz kılmanın caizliğine dair önceki dönem İmamlardan nakillerden bulunmaya devam edeyim inşaAllah.

İmam Ebu Hanife (Rahimehullah) şöyle dedi:“Mü’min olan iyi veya facir her imamın arkasında nama kılmak caizdir. Senin mükafatın sana, onun günahı kendisinedir” (El-Usulil Munife Lil İmami Ebi Hanife, Beyazizade Ahmed Efendi, M.Ü. İlahiyet Fakültesi Vakfı Yayınları, İstanbul, 1996, Tahkik: Dr. İlyas Çelebi, Arapça Nüshası s. 147 (el-Fıkhul Ebsat, s. 48; el-Fıkhul Ekber, s. 61) )

Şeyhul İslam İbni Teymiyye (Rahimehullah) şöyle dedi: “Dört İmam ve Müslümanların diğer imamlarının ittifakı ile, durumu kapalı olan her Müslümanın arkasında namaz kılınır. Kim, “Ben sadece Batınî akidesini tanıdığım kimsenin arkasında Cuma yahut Cemaat namazı kılarım” derse; sahabeye, onlara iyilikle uyanlara, Müslümanların dört imamına ve diğerlerine muhalefet etmiş bir bid’atçıdır. Allah en iyisini bilir.” (El-Cami Fi Talebil İlmiş Şerif, Dr. Fadl el-Mısri, “İman ve Küfür Hükümleri”, Umde Yayınları, s. 302’den Naklen; Şeyhul İslam İbni Teymiyye, Mecmuul Fetava, Darul Vefa, 2005, 3. Baskı, 4/331 (4/542) )

Şeyhul İslam İbni Teymiyye (Rahimehullah) şöyle dedi: “Dört imam ve Müslümanların diğer imamlarının ittifakıyla, bid’atı ve fıskı bilinmeyen kimsenin arkasında beş vakit namaz, Cuma ve başka namazları kılmak caizdir. İmama uyan kimsenin, ne kendisine imamlık eden kimsenin itikadını bilmesi ve ne de onu sınayarak “senin i’tikadın nedir?” diye sorması imamlığın şartlarından değildir. Bilakis durumu kapalı olanın arkasında namaz kılınır” (Dr. Fadl el-Mısri, a.g.e., s.302’den naklen; İbni Teymiyye, a.g.e.: 23/199 (23/351) )

Şeyhul İslam İbni Teymiyye (Rahimehullah) şöyle dedi: “Müslümanlar, Nebilerinden sonra, durumu kapalı olan her Müslümanın arkasında namaz kılmaya devam etmişlerdir. Ancak, eğer namaz kılan kimsenin bid’atı yahut günahı açıkça görülürse, bir başkasının arkasında namaz kılmak olmasına rağmen bu bid’atçı ve fasık olan kimsenin arkasında namaz kılınır mı, kılınmaz mı konusuna gelince; alimlerin çoğunluğu böyle bir imama uyanın namazının sahih olduğu görüşündedirler.Şafii’nin ve Ebu Hanife’nin mezhepleri Malik ve Ahmed’in mezheplerinden iki görüşten biri budur.

-İmamı bid’atçı veya facir olup, başka bir yerde kılınmayan Cuma namazı gibi- Şayet namazı bid’atçı yahut facir olan bir imamdan başkasının arkasında kılma imkanı yoksa, Ehli Sünnet vel Cemaat’in tamamına göre namaz bu bid’atçı ve facir olan kimsenin arkasında kılınır. Bu; Şafii’nin, Ebu Hanife’nin, Ahmed b. Hanbel’in ve Ehli Sünnet’in diğer imamlarının hiç ihtilafsız kabul ettikleri görüştür. Ancak bid’atlar çoğaldığında bazıları daha iyi olanı tercih etme noktasında, tanıdıkları kimseden başkasının arkasında namaz kılmamayı uygun görürlerdi. Nitakim Ahmed de kendisine sorulduğunda böyle cevap verdiği naklolunmuştur. Ancak O, durumu bilinen kimseden başkasının arkasında namaz sahih olma dememiştir.” (Dr. Fadl el-Mısri, a.g.e., s.302-303’den naklen; İbni Teymiyye, a.g.e.: 3/175 (3/280))

Şeyhul İslam İbni Teymiyye (Rahimehullah) şöyle der: “İslam alimlerinin ittifakı ile caizdir. Durumu kapalı olan kişinin arkasında namaz kılmanın haram veya batıl olduğunu söyleyen, Ehli Sünnet vel Cemaat’in icmaasına muhalefet etmiş olur” (er Risaletus Selasiniyye fit Tahzir min Ahtâit Tekfir, Ebu Muhammed el-Makdisi, Umde Yayınları, s. 106’dan naklen; İbni Teymiyye, a.g.e.: 3/175-176 (3/281))

Şeyhul İslam İbni Teymiyye (Rahimehullah) şöyle der: “Küfür türünden bid’atı olan kişinin arkasında beş vakit namazın ve Cuma namazının kılınıp kılınamayacağı konusunda ihtliaf bulunbmaktadır. Bu kişilerin, işledikleri bid’atlarından dolayı kafir olduğunu söyleyenlere göre namazın iade edilmesi gerekir. Çünkü bu namaz kafirin arkasında kılınmış bir namazdır. Ne var ki, bu mesele heva sahiplerinin (bid’atçıların) tekfir edilip edilmemesine bağlıdır. Bu konuda insanları görüşleri farklıdır. İmam Malik, Şafii ve Ahmed ‘den bu konuda iki görüş veya iki rivayet nakledilmiştir. Kelamcıların durumu da böyledir. Mesela Eş’ari’den iki görüş aktarılmıştır. Diğer mezhep imamlarının görüşlerinde de farklılıkalr bulunmaktadır. Bu konunun hakikati şudur: Söz küfür olabilir. Ancak bu hüküm muayyen (belirli) bir şahsa indirgeneceği zaman, kişinin küfrünü kanıtlayan delil ortaya çıkıncaya kadar kafir olduğuna hükmedilmez.” (er Risaletus Selasiniyye, a.g.e, 107’den naklen; İbni Teymiyye, a.g.e., 23/195 (23/345). )

İbni Kudame el-Hanbeli (Rahimehullah) şöyle der:“Bir kimse, Müslümanlığında yahut çif cinsiyetli (hunsa) olup olmadığı hususunda şüphe bulunan bir kimsenin arkasında namaz kılarsa, bu kişin küfrü veya çift cinsiyetli olduğu açığa çıkmadığı müddetçe namazı sahihtir. Çünkü Namaz kılan kimsenin –özellikle de bu kimse imam olursa- bu davranışından onun Müslüman olduğudur…” (Dr. Fadl el-Mısri, a.g.e., s.303’den naklen; İbni Kudame, el-Muğni Meaş Şerhil Kebir: 2/34)

İmamımız Ebu Hanife (Rahimehullah)’ın“mü’minlerden iyi ve facir herkesin arkasında namaz kılmak caizdir” sözünü el-Fıkhul Ekber’in Şarihi Molla Aliyyul Kari (Rahimehullah) şöyle şerh etmiştir:

“Çünkü Peygamber (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) şöyle buyuruyor:
“İyi ve facir her mü’minin arkasında namaz kılın” (el-Camius Sağir, c.2, s. 45. beyhaki’den)
Bu hadisi Dareketni, Ebu Hureyre’den, yine Beyhaki de Ebu Hureyre’den rivayet etmişlerdir. Beyhaki bu hadise “iyi ve facir herkes ile beraber cihad edin” ibaresini ilave etmektedir.
Fasık ve facir de olsa imamın arkasında cemaatle ve Cuma namazı kılamyı terk eden kişi ilim adamlarının çoğunluğuna göre, bid’at ehlidir. Doğrusu böyle bir kimsenin arkasında namaz kılınır ve iade edilmez. İbni Mes’ud ve diğer sahabiler, içki içmesine rağmen Velid b. Ukbe b. Ebi Muit’in arkasında namaz kılmışlardır. Hatta bir kere onlara sabah namazını dört rekat olarak kıldırmıştı. “Münteka” adlı kitapta zikredildiğine göre, Ebu Hanife’ye Ehli Sünnet’in bu konudaki görüşü sorulunca şöyle cevap verdi: “Hz. Ebu Bekir ile Hz. Ömer’i üstün tutman, Hz. Osman ile Hz. Ali’yi sevmen, mestler üzerine mesh etmeyi caiz görmen ve iyi-facir her mü’min arkasında namaz kılmandır.” Cevabını verdi.” (Şerhul Fıkhul Ekber, Molla Aliyyul Kari, Çağrı Yayınları, İstanbul, 1979, 1. Baskı: s. 182)

İmam Tahavi (Rahimehullah)’ın “Ehli kıbleden olan iyi ve facir herkesin arkasında namaz kılınacağı … görüşündeyiz” sözünü, el-Akidetut Tahaviyye’nin Şarihi İbnil İzz el-Hanefi (Rahimehullah) şöyle açıklamıştır:

“Sahihi Buhari’de belirtildiğine göre Abdullah b. Ömer ve Enes b. Malik (RadiAllahu Anhuma) el-Haccac b. Yusuf es-Sakafi’nin arkasında namaz kılarlardı. (Ayrıca bkz. İbni Hacer, et-Telhis: 2/42; İbni Ebi Şeybe, el-Musannef: 2/378; Beyhaki, Sunenul Kubra: 3/122) Haccac ise fasıl ve zalim bir kimseydi.

Yine Sahihi Buhari’de belirtildiğine göre, Nebi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) şöyle buyurmuşyur:“Onlar size namaz kıldırırlar. İsabet ederlerse sizin de onların da lehine, hata ederlerse sizin lehinize, onların aleyhinedir.” (Buhari, el-Camius Sahih, Hadis No: 694; Beğavi, Sünen, Hadis No: 839; Ahmed, Müsned: 2/337,537. “onlar” denilen kimseler, Müslümanlara imamlık yapan Müslüman kimselerdir. )

Bil ki, -Allah sana da, bize merhamet etsin- kişinin, bid’atçi veya fasık olduğunu bilmediği kimsenin arkasında namaz kılması imamların ittifakı ile caizdir. İmam’a uyanın, imamının i’tikadını bilmesi de, onu imtihan ederek, “sen neye inanıyorsun?” diye sorması da imama uymasının şartlarından değildir. Aksine kişi, hali gizli saklı kimsenin arkasında namaz kılar.” ( Muhazzebu Şerhul Akidetut Tahaviyye, İbni Ebil İzz el-Hanefi, Guraba yayınları, 2008, İstanbul, İkinci Baskı, s. 400-401)

İbni Ebil İzz el-Hanefi (rahimehullah) yine şöyle der:
“Bid’atine insanları davet eden bir bid’atçı yahut da fasıklığı açıkça ortada olan bir fasığın arkasında namaz kılan kişiye gelince, bu kimsenin arkasında namaz kıldığı imam, eğer Cuma ve bayram namazları imamı ile Arefe’de Hacc’da namaz kıldırmakla görevli imam ve bunba benzer başkası arkasında bnamaz kılmanını bulamadığı muayyen (görevlendirilmiş) bir imam ise; genel olarak selef ve halefe göre imama uyacak kimse, böyle bir imamın arkasında namaz kılar.” (el-Akidetut Tahaviyye, s. 401)

Yine şöyle der: “Günahkar bir imamın arkasında namaz kılmayarak cumayı ve cemaatle namazı terk eden kimse ilim adamlarının çoğunluğuna göre bid’atçi bir kimsedir. Sahih olan böyle bir namazı kılıp, onu iade etmeyeceği şeklindedir. Çünkü Ashabı Kiram (RadiAllahu Anhum), günahkar imamlar arkasında Cuma ce cemaat namazlarını kılar ve iade etmezlerdi. Abdullah b. Ömer ve Enes (RadiAllahu Anhum), Haccac b. Yusuf’un arkasında namaz kılardı.
Sahih’de kaydedildiğine göre Osman b. Affan (RadiAllahu Anhu)’nun evi muhasara altına alınınca insanlara bir kişi namaz kıldırırdı. Birisi Osman’a: “Sen genel olarak bütün Müslümanların imamısın, iu insanlara namaz kıldıran kişi ise bir fitne imamıdır .” Osman (RadiAllahu Anhu) şöyle dedi: “Ey Kardeşimin oğlu! Namaz insanların yaptıkları işlerin en güzellerindendir. Eğer güzel iş yaparlarsa, sen onlarla birlikle güzel iş yap. Eğer kötülük işlerlerse sen onların kötülüklerinden uzak dur.” (Buhari, Hadis No: 695)

Fasık ile bid’atçinin namazı özü itibariyle sahihtir. İmama uyan bir kimse böyle bir kişinin arkasında namaz kılacak olursa, namazı olmaz ama böylelerinin arkasında namaz kılmayı mekruh görenlerin bundan hoşlanmayış sebepleri, sadece iyiliği emredip, kötülükten alıkoymanın vacip oluşundan dolayıdır.

Bu kabilden olmak üzere, bid’at ve günahını açıkça ortaya koyan bir kimse Müslümanlara imam olarak tayine dilemez. Böyle bir kimse tevbe edinceye kadar ta’zir edilmeye müstehaktır. Böyle bir kimsenin tevbe edinceye kadar terk edilme imkanı bulunursa, bu güzel bir şeydir. Bazı kimselerin onun [bid’atçi ve fıskını açıkça ortaya koyan fasığın] arkasında namaz kılmayı bırakıp, başkasının arkasında namaz kı9lmaları münkeri reddedilmesinde bir etkisi olursa, tevbe edinceye yahut azledilinceye yada insanlar onun işlediği günahın benzerinden vazgeçinceye kadar, böyle bir kimse arkasında namaz kılmayı terk etmek de hem şer’i bir maslahat olur, hem de imam uymak durumunda olan kimse, bir cumayı da, cemaati de terk etmemiş olur.

Eğer [fasık yada bid’atçi birisinin] arkasında namaz kılmayı terk edip, başkasının ardında kılmak, Cuma ve cemaatleri kaçırmasına sebep oluyorsa, bu durumda [o fasık ve facir kimsenin] arkasında namaz kılmayı, ashabı kirama muhalefet eden bir bid’atçiden başkası terketmez”(Muhazzebu Şerhul Akidetut Tahaviyye, s.401-402)

Yine İbni Ebil İzz el-Hanefi (Rahimehullah) şöyle der:
“Eğer Cuma ve cemaat namazları iyi kimselerin arkasında eda edilebiliyorsa, elbette ki bu günahkar kimselerin arkasında eda edilmesinden daha uygundur. İşte o vakit, mazeretsiz olarak günahkar bir kimsenin arkasında namaz kılacak olursa, bu ilim adamlarının ictihad ettikleri bir konu olarak karşımıza çıkar. Kimisi böyle bir namazı iade eder derken, kimisi de iade etmez, demektedir.” (Muhazzebu Şerhul Akidetut Tahaviyye, s. 403)

İbni Ebil İzz el-Hanefi (Rahimehullah) şöyle der:“Kat’i olarak bilinen doğru ise şudur: Bu gibi kimselerin arkasındaki namazı sahihtir. Ebu Yusuf’tan rivayet edildiğine göre o, Harun er-Reşid ile birlikte hacc ettiğinde halife (Harun) hacamat yaptırmıştı. Malik de ona abdest almasının gerekmediği doğrultusunda fetva vermişti. Halife bu haliyle insanlara namaz kıldırdı. Ebu Yusuf’a, “Arkasında namaz kılıdınız mı?” diye sorulunca, O: “SubhanAllah! O, emiril mü’minin’dir” diye cevap vermişti. (Hanefi mezhebine göre, kan aldırmak abdesti bozan bir unsurdur)” (Muhazzebu Şerhul Akidetut Tahaviyye, s. 403)

Buhari’nin rivayet ettiği “Onlar size namaz kıldırırlar. İsabet ederlerse sizin de onların da lehinedir. Hata ederlerse, sizin lehinbize onların aleyhinedir” (Buhari, Hadis No: 694) hadis hakkında İbni Ebil İzz el-Hanefi şöyle demektedir:

“Bu hadis imam hata ettiği takdirde, bu hatası imamın aleyhinedir. İmama uyan aleyhine değildir, gerçeğini ortaya koyan açık ve sahih bir nasstır. Müctehid nihayet vacip olmadığına inandığı bir vacibi terk etmekle yahut da yasak olmadığına inandığı bir yasağı işlemekle hata etmiş olabilir. Ancak Allah’a ve Ahiret Günü’ne iman eden bir kimsenin böyle bir hadis kendisine ulaştıktan sonra, bu açık ve sahih hadise muhalefet etmesi helal olmaz.” (Muhazzebu Şerhul Akidetut Tahaviyye, s.403-404)

Bütün nakillerden sonra bir başka önemli hususu aydınlatmamız gerektiği kanısındayız. O da İslam alametleri meselesidir.

Şeyh Dr. Fadl el-Mısri bu konu hakkında şöyle diyor:

“Hükmi İslam Alametleri:
Bunlar, bir kimsede görüldüğünde onun Müslüman olduğuna hükmedilmesine sebep olan alametlerdir ve bunlar, İslam’ın hususiyetlerinden olup, başka din mensuplarının ortak olmadığı şeylerdir. Örneğin, sadaka, ana babaya iyilik, ihtiyaç sahibine yardım gibi şeyler imanın şubelerindendir. Ancak bunların işlenmesi sadece Müslümanlara has değildir. Bilakis, Müslüman kafir herkesin yapabileceği şeylerdir. Hakim ibni Hizam hadisi de buna delalet eder. O Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve sellem)’e şöyle demiştir: “Cahiliyyede benim sadaka,i köle aadı yahut akraba ziyareti gibi, ibvadet olarak yaptığım şeyler hakkında dersin? Bunlarda ecir var mıdır?”. Nebi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) de şöyle der: “Hayır olarak geçmişte yaptığın ne varsa onun üzerine Müslüman oldun” (muttefekkun Aley)

İbni Teymiyye (Rahimehullah) şöyle der: “İslam, iman, küfür, nifak, riddet, Yahudileşmek, hristiyanlaşmak gibi dini kavramalara bağlı olarak verilen her hüküm, ancak bunları gerektiren özellikleri taşıyan kimseler için sabit olur”(Mecmuul fetava: 35/227)

Akidetut Tahaviyye’nin şarihi şöyle der: “Burada, “namaz kılıp yahut da başka İslam’a has özelliklerden olan şeyleri işleyip de şehadeti söylemeyen kimse Müslüman olur mu, olmaz mı?” gibi, fakihlerin tartıştığı bazı meseleler vardır. Doğru olan, bu kimsenin, İslam’ın özelliklerinden her hangi birisini taşımakla Müslüman olacağıdır.”(Şerhu Akidetut Tahaviyye, s. 75)

Hükmi İslam alametleri ikiye ayrılır:

1.İslam hükmü vermek için bizzat yeterli olan alametler.
2.Kendisi ile İslam hükmü vermek, ancak araştırmadan sonra olabilecek ameller.” (el-Cami Fi Talebil İlmiş Şerif, Dr Fadl el-Mısri, “İman ve Küfür Hükümleri”, Umde Yayınları, s.304)

Şeyh Dr. Fadl, bunları söyledikten sonra, namazın İslam alameti olduğu hakkında şöyle demektedir:

“C.Tek olarak yada cemaat arasınbda namaz kılmak:
Enes hadisinde olduğu gibi: “Kim bizim kıldığımız namazı kılar, bizim kıblemize yönelir ve bizim kestiğimizi yerse o kimse Müslümandır” (Buhari). Kurtubi, İshak b. Rahaveyh’ten bu hususta icma olduğunu nakleder.(Bkz. Tefsirul Kurtubi: 8/207; İbni Kudame, el-Muğni Meaş Şerhil Kebir: 10/102-103) (Dr. Fadl el-Mısri, a.g.e., s.305)

Şeyh Ebu Muhammed el-Makdisi (hafizehullah), namazın İslam alameti olduğuna dair şunları der:

“Üçüncüsü: Tek olarak veya Cemaat Arasında Namaz kılmak:
Namaz, İslam ehlinin özelliklerindendir ve iki şehadeti içerir. Enes (radiAllahu Anhu)’dan gelen hadiste şöyle geçer: “Kim bizim kıldığımız namazı kılar, bizim kıblemize yönelir ve bizim kestiğimizi yerse bu kimse Müslümandır.” (Buhari) Yine başka hadislerde de şöyle geçer: “Bizim ile onlar arasındaki fark namazdır. Kim namazı terk ederse kafir olur” (Ebu Davud, Nesai, Tirmizi ve İmam Ahmed, Buredye’den merfu olarak rivayet etmişlerdir) “Kişi ile küfür arasında namazı terk vardır” (Müslim, Cabir’den merfu olarak rivayet etmiştir)

Kurtubi (Rahimehullah) şöyle der: “İman, La İlahe İllallah ve namaz olmadan olmaz. İshak bin Rahaveyhi şöyle der: ‘Namaz konusundaki ittifak gibi başka bir konuda ittifak edilmemiştir. Çünkü kafir olarak bilinen bir kişinin daha sonradan beş vakit namazı, vaktinde kıldığı aktarıldığında, dili ile iki şehadeti ikrar ettiği bilinmese de, mü’min olduğuna hükmettiler. Halbuki oruç ve zekat için aynı hüküm verilmemiştir.” (el-Cami li Ahkamil Kur’an: 8/207)

İbni Kudame (Rahimehullah) “Kitabul İmame” bölümünde şöyle der:
“Ashabımız ister darul harpte ve ister Darul İslam’da olsun, kişinin tek başına veya cemaat ile namaz kılması sebebi ile onun Müslüman olduğuna hükmettiler” Daha sonra Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)’den aktarılan “Bizim ile onlar arasındaki fark namazdır, kim namazı terk ederse kafir olur” hadisini belirtir ve şöyle devam eder: “Namaz , iman ile küfrün arasında sınır olarak belirlenmiştir. Kim namaz kılarsa, İslam sınırı içinde kalır Çünkü namaz Müslümanlara mahsus bir ibadettir. Namaz kılmak, şehadet kelimesi gibi İslam alametlerindendir”

“Kitabul Mürted” bölümünde de şöyle der: “Kafir olan kişi, tek başına veya cemaat ile Darul İslam’da ve darul küfürde namaz kılarsa, Müslüman oluğun hükmedilir. Çünkü namaz, kafirlerin amellerinden farklı bir ameldir ve sadece Müslümanlara mahsustur. Namaz olmadıkça kişinin Müslümanlığı da sabit olmaz. Bu konuda mürted ile asli kafir arasında fark yoktur. Çünkü kafirin Müslüman sebep olan şey, mürtedin de Müslüman olmasına sebep olur.”

Ancak kişinin mürted olmasının sebebi namazın terki dışında başında bir sebep ise, İslam’a dönmesi de sadece namazı kılmak ile olmaz. Namazı kılmak ile birlikte kendisini İslam’dan çıkaran fiilini terk etmiş ve tevbe etmiş olması gerekir. Bu nedenle İbni Kudame (Rahimehullah) yukarıda aktardığımız sözünden sonra şunu ilave eder:

“Namazı kılmasına rağmen, bir farzı veya Peygamberi ve Kitab’ı inkar etmek ile yada kimilerinin işlediği dinden çıkaran bir bid’atı işlemek ile küfre girmiş ise, sadece namaz kıldığı için Müslüman olduğuna hükmedilmez” (er Risaletus Selasiniyye fit Tahzir min Ahtâit Tekfir, Ebu Muhammed el-Makdisi, Umde Yayınları, s. 102-103)

Şeyh Ebu Muhammed el-Makdisi (Hafizehullah) şöyle der: “Sonuç olaraki İslam çıkaran bir fiili işlediği veya sözü söylediği bilinmeyen durumu kapalı kişinin, sadece namaz kılmasıyla Müslüman olduğuna hükmederiz. Onun arkasında namaz kılarız, Müslümanlara uygulanan muamelenin aynısı ile muamele ederiz” (Ebu Muhammed el-Makdisi, a.g.e., s. 103)

Bütün nakillerimizden sonra, şunu söylüyoruz:

Namaz İslam alametidir. Kafir olduğunu bilmediğimiz bir kimsenin namaz kılması gördüğümüzde yada bildiğimizde, ona Müslüman muamelesi yaparız.

Alıntı : Ömer Çelik
http://www.milligorusportal.com/showthread.php?t=28261

adamlar bırak namazı ben müslümanım desende kelimei tevhidi söylesende gecersiz sayıyorlar din uydurmuşlar kafalarından harici köpekler.

Et Tevhid vel Cihad' Alıntı:

Hamd, yalnızca Allah’a özgüdür. O’nu över ve O’ndan yardım ve maürfiret dileriz. Nefislerimizin şerrinden, kötü amellerimizden Allah’a sığınırız. Allah kimi hidayete erdirirse onu saptıracak kimse yoktur. Kimi de saptırırsa, ona hidayet edecek kimse yoktur. Allah’atan başka ilah olmadığına şehadet ederim. O tektir ve ortağı yoktur. Ve Şehadet ederim ki, Muhammed (s.a.v.) O’nun kulu ve Resulüdür.


“Ey iman edenler! Allah’tan sakınılması gerektiği gibi sakının. Sizler, kesin*likle Müslüman olarak ölün.” (3/Ali İmran 102)


“Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan eşini var eden ve o ikisin*den birçok erkekler ve kadınlar vücuda getirip (dünyanın dört bir tarafına) yayan Rabbinizden (emir ve nehiylerine riayetsizlikten) sakının. Adını ana*rak birbirinizden dilekler dilediğiniz Allah’tan ve sıla-i rahmi kesmekten kor*kun. Hiç şüphesiz ki O, sizin üzerinize Rakîb’tir. (En ince ayrıntısına kadar her halinizi daima gö*zetendir.)” (4 Nisa/1)


“Ey iman edenler! Allah’tan (emir ve nehiylerine ria*yetsizlikten) sakı*nın ve doğru olan sözü söyleyin ki, Allah, yaptığınız amelleri kabul et*sin ve günah*larınızı affetsin. Allah ve Resulüne itaat eden, elbette ki bütün büyük emel ve beklentilerini elde etmiştir.” (33 Ahzab/71)


Muhakkak ki sözlerin en güzeli Allah’ın kelamı, yolların en hayırlısı, Mu*hammed’in (sallallahu aleyhi ve sellem) yoludur. İşlerin en kötüsü sonradan uydurulanlardır. Sonradan uydurulup sine sokulan her yenilik bid’attir. Her bid’at sapkın*lıktır. Her sapkınlık ateştedir. (Bu hadisi Tirmizi, Ebu Davud, Nesai, Ebu Ya’la, Beyhaki, İmam Ahmed sahih bir senedle rivayet etmiş ve bir kısmı da Sahihi Müslim’de yer almıştır. Bu dua “Hutbetul Hace” olarak da meşhurdur. )


Namaz, İslam ehlinin özelliklerindendir ve iki şehadeti içerir. Enes (radiAllahu Anhu)’dan gelen hadiste şöyle geçer:

“Kim bizim kıldığımız namazı kılar, bizim kıblemize yönelir ve bizim kestiğimizi yerse bu kimse Müslümandır.” (Buhari)

Yine başka hadislerde de şöyle geçer: “Bizim ile onlar arasındaki fark namazdır. Kim namazı terk ederse kafir olur”

(Ebu Davud, Nesai, Tirmizi ve İmam Ahmed, Buredye’den merfu olarak rivayet etmişlerdir) “Kişi ile küfür arasında namazı terk vardır” (Müslim, Cabir’den merfu olarak rivayet etmiştir)

Ehli Sünnet ittifak etmiştir ki, durumu kapalı kimsenin (kendisinde, İslam alameti olan namaz görüldüğü için, ayrıca bir İslam alameti görmeye lüzum yoktur), durumu kapalı müslümanın (hakkında küfür alametlerinin görülmediği, islam alametlerinin sadır olduğu kimsedir), yada müslüman olduğu bilinen kimsenin, yada darul islamda kendisine "müslüman" muamelesi gösterilen kimsenin (bu çocuk da olabilir, yetişkin de), darul asli küfürde kendisine "kafir" hükmü uygulanmayan kimsenin arkasında namaz kılmak caizdir.

(Bkz. İmam et-Tahavi, el-Akidetut Tahaviyye (bütün şerhlerine bakılabilir); İmam Ebu Hanife, El-Fıkhul Ekber (Molla Aliyyul Kari şerhine bakılabilir); Ebu Mansur Maturidi, Kitabut Tevhid; vesair akaid kitapları)

Mü’min olan facir yada muttaki herkesin arkasında namaz kılmanın caizliğine dair önceki dönem İmamlardan nakillerden bulunmaya devam edeyim inşaAllah.

İmam Ebu Hanife (Rahimehullah) şöyle dedi:“Mü’min olan iyi veya facir her imamın arkasında nama kılmak caizdir. Senin mükafatın sana, onun günahı kendisinedir” (El-Usulil Munife Lil İmami Ebi Hanife, Beyazizade Ahmed Efendi, M.Ü. İlahiyet Fakültesi Vakfı Yayınları, İstanbul, 1996, Tahkik: Dr. İlyas Çelebi, Arapça Nüshası s. 147 (el-Fıkhul Ebsat, s. 48; el-Fıkhul Ekber, s. 61) )

Şeyhul İslam İbni Teymiyye (Rahimehullah) şöyle dedi: “Dört İmam ve Müslümanların diğer imamlarının ittifakı ile, durumu kapalı olan her Müslümanın arkasında namaz kılınır. Kim, “Ben sadece Batınî akidesini tanıdığım kimsenin arkasında Cuma yahut Cemaat namazı kılarım” derse; sahabeye, onlara iyilikle uyanlara, Müslümanların dört imamına ve diğerlerine muhalefet etmiş bir bid’atçıdır. Allah en iyisini bilir.” (El-Cami Fi Talebil İlmiş Şerif, Dr. Fadl el-Mısri, “İman ve Küfür Hükümleri”, Umde Yayınları, s. 302’den Naklen; Şeyhul İslam İbni Teymiyye, Mecmuul Fetava, Darul Vefa, 2005, 3. Baskı, 4/331 (4/542) )

Şeyhul İslam İbni Teymiyye (Rahimehullah) şöyle dedi: “Dört imam ve Müslümanların diğer imamlarının ittifakıyla, bid’atı ve fıskı bilinmeyen kimsenin arkasında beş vakit namaz, Cuma ve başka namazları kılmak caizdir. İmama uyan kimsenin, ne kendisine imamlık eden kimsenin itikadını bilmesi ve ne de onu sınayarak “senin i’tikadın nedir?” diye sorması imamlığın şartlarından değildir. Bilakis durumu kapalı olanın arkasında namaz kılınır” (Dr. Fadl el-Mısri, a.g.e., s.302’den naklen; İbni Teymiyye, a.g.e.: 23/199 (23/351) )

Şeyhul İslam İbni Teymiyye (Rahimehullah) şöyle dedi: “Müslümanlar, Nebilerinden sonra, durumu kapalı olan her Müslümanın arkasında namaz kılmaya devam etmişlerdir. Ancak, eğer namaz kılan kimsenin bid’atı yahut günahı açıkça görülürse, bir başkasının arkasında namaz kılmak olmasına rağmen bu bid’atçı ve fasık olan kimsenin arkasında namaz kılınır mı, kılınmaz mı konusuna gelince; alimlerin çoğunluğu böyle bir imama uyanın namazının sahih olduğu görüşündedirler.Şafii’nin ve Ebu Hanife’nin mezhepleri Malik ve Ahmed’in mezheplerinden iki görüşten biri budur.

-İmamı bid’atçı veya facir olup, başka bir yerde kılınmayan Cuma namazı gibi- Şayet namazı bid’atçı yahut facir olan bir imamdan başkasının arkasında kılma imkanı yoksa, Ehli Sünnet vel Cemaat’in tamamına göre namaz bu bid’atçı ve facir olan kimsenin arkasında kılınır. Bu; Şafii’nin, Ebu Hanife’nin, Ahmed b. Hanbel’in ve Ehli Sünnet’in diğer imamlarının hiç ihtilafsız kabul ettikleri görüştür. Ancak bid’atlar çoğaldığında bazıları daha iyi olanı tercih etme noktasında, tanıdıkları kimseden başkasının arkasında namaz kılmamayı uygun görürlerdi. Nitakim Ahmed de kendisine sorulduğunda böyle cevap verdiği naklolunmuştur. Ancak O, durumu bilinen kimseden başkasının arkasında namaz sahih olma dememiştir.” (Dr. Fadl el-Mısri, a.g.e., s.302-303’den naklen; İbni Teymiyye, a.g.e.: 3/175 (3/280))

Şeyhul İslam İbni Teymiyye (Rahimehullah) şöyle der: “İslam alimlerinin ittifakı ile caizdir. Durumu kapalı olan kişinin arkasında namaz kılmanın haram veya batıl olduğunu söyleyen, Ehli Sünnet vel Cemaat’in icmaasına muhalefet etmiş olur” (er Risaletus Selasiniyye fit Tahzir min Ahtâit Tekfir, Ebu Muhammed el-Makdisi, Umde Yayınları, s. 106’dan naklen; İbni Teymiyye, a.g.e.: 3/175-176 (3/281))

Şeyhul İslam İbni Teymiyye (Rahimehullah) şöyle der: “Küfür türünden bid’atı olan kişinin arkasında beş vakit namazın ve Cuma namazının kılınıp kılınamayacağı konusunda ihtliaf bulunbmaktadır. Bu kişilerin, işledikleri bid’atlarından dolayı kafir olduğunu söyleyenlere göre namazın iade edilmesi gerekir. Çünkü bu namaz kafirin arkasında kılınmış bir namazdır. Ne var ki, bu mesele heva sahiplerinin (bid’atçıların) tekfir edilip edilmemesine bağlıdır. Bu konuda insanları görüşleri farklıdır. İmam Malik, Şafii ve Ahmed ‘den bu konuda iki görüş veya iki rivayet nakledilmiştir. Kelamcıların durumu da böyledir. Mesela Eş’ari’den iki görüş aktarılmıştır. Diğer mezhep imamlarının görüşlerinde de farklılıkalr bulunmaktadır. Bu konunun hakikati şudur: Söz küfür olabilir. Ancak bu hüküm muayyen (belirli) bir şahsa indirgeneceği zaman, kişinin küfrünü kanıtlayan delil ortaya çıkıncaya kadar kafir olduğuna hükmedilmez.” (er Risaletus Selasiniyye, a.g.e, 107’den naklen; İbni Teymiyye, a.g.e., 23/195 (23/345). )

İbni Kudame el-Hanbeli (Rahimehullah) şöyle der:“Bir kimse, Müslümanlığında yahut çif cinsiyetli (hunsa) olup olmadığı hususunda şüphe bulunan bir kimsenin arkasında namaz kılarsa, bu kişin küfrü veya çift cinsiyetli olduğu açığa çıkmadığı müddetçe namazı sahihtir. Çünkü Namaz kılan kimsenin –özellikle de bu kimse imam olursa- bu davranışından onun Müslüman olduğudur…” (Dr. Fadl el-Mısri, a.g.e., s.303’den naklen; İbni Kudame, el-Muğni Meaş Şerhil Kebir: 2/34)

İmamımız Ebu Hanife (Rahimehullah)’ın“mü’minlerden iyi ve facir herkesin arkasında namaz kılmak caizdir” sözünü el-Fıkhul Ekber’in Şarihi Molla Aliyyul Kari (Rahimehullah) şöyle şerh etmiştir:

“Çünkü Peygamber (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) şöyle buyuruyor:
“İyi ve facir her mü’minin arkasında namaz kılın” (el-Camius Sağir, c.2, s. 45. beyhaki’den)
Bu hadisi Dareketni, Ebu Hureyre’den, yine Beyhaki de Ebu Hureyre’den rivayet etmişlerdir. Beyhaki bu hadise “iyi ve facir herkes ile beraber cihad edin” ibaresini ilave etmektedir.
Fasık ve facir de olsa imamın arkasında cemaatle ve Cuma namazı kılamyı terk eden kişi ilim adamlarının çoğunluğuna göre, bid’at ehlidir. Doğrusu böyle bir kimsenin arkasında namaz kılınır ve iade edilmez. İbni Mes’ud ve diğer sahabiler, içki içmesine rağmen Velid b. Ukbe b. Ebi Muit’in arkasında namaz kılmışlardır. Hatta bir kere onlara sabah namazını dört rekat olarak kıldırmıştı. “Münteka” adlı kitapta zikredildiğine göre, Ebu Hanife’ye Ehli Sünnet’in bu konudaki görüşü sorulunca şöyle cevap verdi: “Hz. Ebu Bekir ile Hz. Ömer’i üstün tutman, Hz. Osman ile Hz. Ali’yi sevmen, mestler üzerine mesh etmeyi caiz görmen ve iyi-facir her mü’min arkasında namaz kılmandır.” Cevabını verdi.” (Şerhul Fıkhul Ekber, Molla Aliyyul Kari, Çağrı Yayınları, İstanbul, 1979, 1. Baskı: s. 182)

İmam Tahavi (Rahimehullah)’ın “Ehli kıbleden olan iyi ve facir herkesin arkasında namaz kılınacağı … görüşündeyiz” sözünü, el-Akidetut Tahaviyye’nin Şarihi İbnil İzz el-Hanefi (Rahimehullah) şöyle açıklamıştır:

“Sahihi Buhari’de belirtildiğine göre Abdullah b. Ömer ve Enes b. Malik (RadiAllahu Anhuma) el-Haccac b. Yusuf es-Sakafi’nin arkasında namaz kılarlardı. (Ayrıca bkz. İbni Hacer, et-Telhis: 2/42; İbni Ebi Şeybe, el-Musannef: 2/378; Beyhaki, Sunenul Kubra: 3/122) Haccac ise fasıl ve zalim bir kimseydi.

Yine Sahihi Buhari’de belirtildiğine göre, Nebi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) şöyle buyurmuşyur:“Onlar size namaz kıldırırlar. İsabet ederlerse sizin de onların da lehine, hata ederlerse sizin lehinize, onların aleyhinedir.” (Buhari, el-Camius Sahih, Hadis No: 694; Beğavi, Sünen, Hadis No: 839; Ahmed, Müsned: 2/337,537. “onlar” denilen kimseler, Müslümanlara imamlık yapan Müslüman kimselerdir. )

Bil ki, -Allah sana da, bize merhamet etsin- kişinin, bid’atçi veya fasık olduğunu bilmediği kimsenin arkasında namaz kılması imamların ittifakı ile caizdir. İmam’a uyanın, imamının i’tikadını bilmesi de, onu imtihan ederek, “sen neye inanıyorsun?” diye sorması da imama uymasının şartlarından değildir. Aksine kişi, hali gizli saklı kimsenin arkasında namaz kılar.” ( Muhazzebu Şerhul Akidetut Tahaviyye, İbni Ebil İzz el-Hanefi, Guraba yayınları, 2008, İstanbul, İkinci Baskı, s. 400-401)

İbni Ebil İzz el-Hanefi (rahimehullah) yine şöyle der:
“Bid’atine insanları davet eden bir bid’atçı yahut da fasıklığı açıkça ortada olan bir fasığın arkasında namaz kılan kişiye gelince, bu kimsenin arkasında namaz kıldığı imam, eğer Cuma ve bayram namazları imamı ile Arefe’de Hacc’da namaz kıldırmakla görevli imam ve bunba benzer başkası arkasında bnamaz kılmanını bulamadığı muayyen (görevlendirilmiş) bir imam ise; genel olarak selef ve halefe göre imama uyacak kimse, böyle bir imamın arkasında namaz kılar.” (el-Akidetut Tahaviyye, s. 401)

Yine şöyle der: “Günahkar bir imamın arkasında namaz kılmayarak cumayı ve cemaatle namazı terk eden kimse ilim adamlarının çoğunluğuna göre bid’atçi bir kimsedir. Sahih olan böyle bir namazı kılıp, onu iade etmeyeceği şeklindedir. Çünkü Ashabı Kiram (RadiAllahu Anhum), günahkar imamlar arkasında Cuma ce cemaat namazlarını kılar ve iade etmezlerdi. Abdullah b. Ömer ve Enes (RadiAllahu Anhum), Haccac b. Yusuf’un arkasında namaz kılardı.
Sahih’de kaydedildiğine göre Osman b. Affan (RadiAllahu Anhu)’nun evi muhasara altına alınınca insanlara bir kişi namaz kıldırırdı. Birisi Osman’a: “Sen genel olarak bütün Müslümanların imamısın, iu insanlara namaz kıldıran kişi ise bir fitne imamıdır .” Osman (RadiAllahu Anhu) şöyle dedi: “Ey Kardeşimin oğlu! Namaz insanların yaptıkları işlerin en güzellerindendir. Eğer güzel iş yaparlarsa, sen onlarla birlikle güzel iş yap. Eğer kötülük işlerlerse sen onların kötülüklerinden uzak dur.” (Buhari, Hadis No: 695)

Fasık ile bid’atçinin namazı özü itibariyle sahihtir. İmama uyan bir kimse böyle bir kişinin arkasında namaz kılacak olursa, namazı olmaz ama böylelerinin arkasında namaz kılmayı mekruh görenlerin bundan hoşlanmayış sebepleri, sadece iyiliği emredip, kötülükten alıkoymanın vacip oluşundan dolayıdır.

Bu kabilden olmak üzere, bid’at ve günahını açıkça ortaya koyan bir kimse Müslümanlara imam olarak tayine dilemez. Böyle bir kimse tevbe edinceye kadar ta’zir edilmeye müstehaktır. Böyle bir kimsenin tevbe edinceye kadar terk edilme imkanı bulunursa, bu güzel bir şeydir. Bazı kimselerin onun [bid’atçi ve fıskını açıkça ortaya koyan fasığın] arkasında namaz kılmayı bırakıp, başkasının arkasında namaz kı9lmaları münkeri reddedilmesinde bir etkisi olursa, tevbe edinceye yahut azledilinceye yada insanlar onun işlediği günahın benzerinden vazgeçinceye kadar, böyle bir kimse arkasında namaz kılmayı terk etmek de hem şer’i bir maslahat olur, hem de imam uymak durumunda olan kimse, bir cumayı da, cemaati de terk etmemiş olur.

Eğer [fasık yada bid’atçi birisinin] arkasında namaz kılmayı terk edip, başkasının ardında kılmak, Cuma ve cemaatleri kaçırmasına sebep oluyorsa, bu durumda [o fasık ve facir kimsenin] arkasında namaz kılmayı, ashabı kirama muhalefet eden bir bid’atçiden başkası terketmez”(Muhazzebu Şerhul Akidetut Tahaviyye, s.401-402)

Yine İbni Ebil İzz el-Hanefi (Rahimehullah) şöyle der:
“Eğer Cuma ve cemaat namazları iyi kimselerin arkasında eda edilebiliyorsa, elbette ki bu günahkar kimselerin arkasında eda edilmesinden daha uygundur. İşte o vakit, mazeretsiz olarak günahkar bir kimsenin arkasında namaz kılacak olursa, bu ilim adamlarının ictihad ettikleri bir konu olarak karşımıza çıkar. Kimisi böyle bir namazı iade eder derken, kimisi de iade etmez, demektedir.” (Muhazzebu Şerhul Akidetut Tahaviyye, s. 403)

İbni Ebil İzz el-Hanefi (Rahimehullah) şöyle der:“Kat’i olarak bilinen doğru ise şudur: Bu gibi kimselerin arkasındaki namazı sahihtir. Ebu Yusuf’tan rivayet edildiğine göre o, Harun er-Reşid ile birlikte hacc ettiğinde halife (Harun) hacamat yaptırmıştı. Malik de ona abdest almasının gerekmediği doğrultusunda fetva vermişti. Halife bu haliyle insanlara namaz kıldırdı. Ebu Yusuf’a, “Arkasında namaz kılıdınız mı?” diye sorulunca, O: “SubhanAllah! O, emiril mü’minin’dir” diye cevap vermişti. (Hanefi mezhebine göre, kan aldırmak abdesti bozan bir unsurdur)” (Muhazzebu Şerhul Akidetut Tahaviyye, s. 403)

Buhari’nin rivayet ettiği “Onlar size namaz kıldırırlar. İsabet ederlerse sizin de onların da lehinedir. Hata ederlerse, sizin lehinbize onların aleyhinedir” (Buhari, Hadis No: 694) hadis hakkında İbni Ebil İzz el-Hanefi şöyle demektedir:

“Bu hadis imam hata ettiği takdirde, bu hatası imamın aleyhinedir. İmama uyan aleyhine değildir, gerçeğini ortaya koyan açık ve sahih bir nasstır. Müctehid nihayet vacip olmadığına inandığı bir vacibi terk etmekle yahut da yasak olmadığına inandığı bir yasağı işlemekle hata etmiş olabilir. Ancak Allah’a ve Ahiret Günü’ne iman eden bir kimsenin böyle bir hadis kendisine ulaştıktan sonra, bu açık ve sahih hadise muhalefet etmesi helal olmaz.” (Muhazzebu Şerhul Akidetut Tahaviyye, s.403-404)

Bütün nakillerden sonra bir başka önemli hususu aydınlatmamız gerektiği kanısındayız. O da İslam alametleri meselesidir.

Şeyh Dr. Fadl el-Mısri bu konu hakkında şöyle diyor:

“Hükmi İslam Alametleri:
Bunlar, bir kimsede görüldüğünde onun Müslüman olduğuna hükmedilmesine sebep olan alametlerdir ve bunlar, İslam’ın hususiyetlerinden olup, başka din mensuplarının ortak olmadığı şeylerdir. Örneğin, sadaka, ana babaya iyilik, ihtiyaç sahibine yardım gibi şeyler imanın şubelerindendir. Ancak bunların işlenmesi sadece Müslümanlara has değildir. Bilakis, Müslüman kafir herkesin yapabileceği şeylerdir. Hakim ibni Hizam hadisi de buna delalet eder. O Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve sellem)’e şöyle demiştir: “Cahiliyyede benim sadaka,i köle aadı yahut akraba ziyareti gibi, ibvadet olarak yaptığım şeyler hakkında dersin? Bunlarda ecir var mıdır?”. Nebi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) de şöyle der: “Hayır olarak geçmişte yaptığın ne varsa onun üzerine Müslüman oldun” (muttefekkun Aley)

İbni Teymiyye (Rahimehullah) şöyle der: “İslam, iman, küfür, nifak, riddet, Yahudileşmek, hristiyanlaşmak gibi dini kavramalara bağlı olarak verilen her hüküm, ancak bunları gerektiren özellikleri taşıyan kimseler için sabit olur”(Mecmuul fetava: 35/227)

Akidetut Tahaviyye’nin şarihi şöyle der: “Burada, “namaz kılıp yahut da başka İslam’a has özelliklerden olan şeyleri işleyip de şehadeti söylemeyen kimse Müslüman olur mu, olmaz mı?” gibi, fakihlerin tartıştığı bazı meseleler vardır. Doğru olan, bu kimsenin, İslam’ın özelliklerinden her hangi birisini taşımakla Müslüman olacağıdır.”(Şerhu Akidetut Tahaviyye, s. 75)

Hükmi İslam alametleri ikiye ayrılır:

1.İslam hükmü vermek için bizzat yeterli olan alametler.
2.Kendisi ile İslam hükmü vermek, ancak araştırmadan sonra olabilecek ameller.” (el-Cami Fi Talebil İlmiş Şerif, Dr Fadl el-Mısri, “İman ve Küfür Hükümleri”, Umde Yayınları, s.304)

Şeyh Dr. Fadl, bunları söyledikten sonra, namazın İslam alameti olduğu hakkında şöyle demektedir:

“C.Tek olarak yada cemaat arasınbda namaz kılmak:
Enes hadisinde olduğu gibi: “Kim bizim kıldığımız namazı kılar, bizim kıblemize yönelir ve bizim kestiğimizi yerse o kimse Müslümandır” (Buhari). Kurtubi, İshak b. Rahaveyh’ten bu hususta icma olduğunu nakleder.(Bkz. Tefsirul Kurtubi: 8/207; İbni Kudame, el-Muğni Meaş Şerhil Kebir: 10/102-103) (Dr. Fadl el-Mısri, a.g.e., s.305)

Şeyh Ebu Muhammed el-Makdisi (hafizehullah), namazın İslam alameti olduğuna dair şunları der:

“Üçüncüsü: Tek olarak veya Cemaat Arasında Namaz kılmak:
Namaz, İslam ehlinin özelliklerindendir ve iki şehadeti içerir. Enes (radiAllahu Anhu)’dan gelen hadiste şöyle geçer: “Kim bizim kıldığımız namazı kılar, bizim kıblemize yönelir ve bizim kestiğimizi yerse bu kimse Müslümandır.” (Buhari) Yine başka hadislerde de şöyle geçer: “Bizim ile onlar arasındaki fark namazdır. Kim namazı terk ederse kafir olur” (Ebu Davud, Nesai, Tirmizi ve İmam Ahmed, Buredye’den merfu olarak rivayet etmişlerdir) “Kişi ile küfür arasında namazı terk vardır” (Müslim, Cabir’den merfu olarak rivayet etmiştir)

Kurtubi (Rahimehullah) şöyle der: “İman, La İlahe İllallah ve namaz olmadan olmaz. İshak bin Rahaveyhi şöyle der: ‘Namaz konusundaki ittifak gibi başka bir konuda ittifak edilmemiştir. Çünkü kafir olarak bilinen bir kişinin daha sonradan beş vakit namazı, vaktinde kıldığı aktarıldığında, dili ile iki şehadeti ikrar ettiği bilinmese de, mü’min olduğuna hükmettiler. Halbuki oruç ve zekat için aynı hüküm verilmemiştir.” (el-Cami li Ahkamil Kur’an: 8/207)

İbni Kudame (Rahimehullah) “Kitabul İmame” bölümünde şöyle der:
“Ashabımız ister darul harpte ve ister Darul İslam’da olsun, kişinin tek başına veya cemaat ile namaz kılması sebebi ile onun Müslüman olduğuna hükmettiler” Daha sonra Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)’den aktarılan “Bizim ile onlar arasındaki fark namazdır, kim namazı terk ederse kafir olur” hadisini belirtir ve şöyle devam eder: “Namaz , iman ile küfrün arasında sınır olarak belirlenmiştir. Kim namaz kılarsa, İslam sınırı içinde kalır Çünkü namaz Müslümanlara mahsus bir ibadettir. Namaz kılmak, şehadet kelimesi gibi İslam alametlerindendir”

“Kitabul Mürted” bölümünde de şöyle der: “Kafir olan kişi, tek başına veya cemaat ile Darul İslam’da ve darul küfürde namaz kılarsa, Müslüman oluğun hükmedilir. Çünkü namaz, kafirlerin amellerinden farklı bir ameldir ve sadece Müslümanlara mahsustur. Namaz olmadıkça kişinin Müslümanlığı da sabit olmaz. Bu konuda mürted ile asli kafir arasında fark yoktur. Çünkü kafirin Müslüman sebep olan şey, mürtedin de Müslüman olmasına sebep olur.”

Ancak kişinin mürted olmasının sebebi namazın terki dışında başında bir sebep ise, İslam’a dönmesi de sadece namazı kılmak ile olmaz. Namazı kılmak ile birlikte kendisini İslam’dan çıkaran fiilini terk etmiş ve tevbe etmiş olması gerekir. Bu nedenle İbni Kudame (Rahimehullah) yukarıda aktardığımız sözünden sonra şunu ilave eder:

“Namazı kılmasına rağmen, bir farzı veya Peygamberi ve Kitab’ı inkar etmek ile yada kimilerinin işlediği dinden çıkaran bir bid’atı işlemek ile küfre girmiş ise, sadece namaz kıldığı için Müslüman olduğuna hükmedilmez” (er Risaletus Selasiniyye fit Tahzir min Ahtâit Tekfir, Ebu Muhammed el-Makdisi, Umde Yayınları, s. 102-103)

Şeyh Ebu Muhammed el-Makdisi (Hafizehullah) şöyle der: “Sonuç olaraki İslam çıkaran bir fiili işlediği veya sözü söylediği bilinmeyen durumu kapalı kişinin, sadece namaz kılmasıyla Müslüman olduğuna hükmederiz. Onun arkasında namaz kılarız, Müslümanlara uygulanan muamelenin aynısı ile muamele ederiz” (Ebu Muhammed el-Makdisi, a.g.e., s. 103)

Bütün nakillerimizden sonra, şunu söylüyoruz:

Namaz İslam alametidir. Kafir olduğunu bilmediğimiz bir kimsenin namaz kılması gördüğümüzde yada bildiğimizde, ona Müslüman muamelesi yaparız.

Genişletmek için tıkla ...

Aziz kardeşim! Bu yazı size mi aittir?

Ebu Yusuf' Alıntı:

adamlar bırak namazı ben müslümanım desende kelimei tevhidi söylesende gecersiz sayıyorlar din uydurmuşlar kafalarından harici köpekler.

Genişletmek için tıkla ...

Harici köpekler diyorsan, sen birçok alimi harici köpek yaptın. "Hariciler" kuyruğuna mı bastıda bu kadar yaran var? Yoksa selefin dediği gibi "İrca eşşekliği" dünyaya mı yayıldı?

Buyur yazı içinden nakil yaptığın namaz islam alametidir sözüyle alakalı bir kaç nakil.

BAKALIM ŞAFİİLERE MALİKİLERE VE HANEFİLERE HARİCİ KÖPEK BİDATÇI SAPIK DİYEBİLECEKMİSİNİZ :

Nakil yaptığın İbn Kudame diyor ki : ""Ashabımız (namazın İslam alameti olması noktasında) dedi ki; Kişi ister darulharpte kılsın, isterse darul islamda kılsın, ister tek kılsın, isterse cemaat ile kılsın onun İslamına hükmedilir. Bundan sonra İslam olduğu beyan olursa söylenecek söz yoktur. Eğer bundan sonra küfür beyan olursa mürteddir. Ona mürtedlerin ahkamı uygulanır. İslamın zıddı olan şey, ölümünden önce beyan olmazsa, müslüman ölmüş deriz ve kafirlerin dışında müslümanlar ona mirasçı olurlar. Ebu Hanife dedi ki; "Eğer mescidde tek veya cemaat ile kılarsa İslamına hükmedilir.". Tıpkı bizim sözümüz gibidir bu söz. Ancak mescidin dışında tek kılarsa İslamına hükmedilmez. Bazı Şafîiler dediler ki; "Hiçbir halde (namaz kılmasına rağmen) İslamına hükmedilmez. Çünkü namaz İslamın furûndandır. Hac ve oruç gibi İslamın furûndan olan diğerleri gibi bu namazla da kişinin Müslümanlığına hükmedilmez. Çünkü Nebi sallahu aleyhi ve sellem dedi ki; "İnsanlarla Lailaheillallah diyinceye kadar savaşmakla emrolundum. Eğer bunu söylerlerse benden mallarını ve kanlarını korurlar."." Bazıları dediler ki; "Eğer darulislamda namaz kılarsa Müslüman değildir. Çünkü o namazı ile dinini gizlemek ve saklamayı kast edebilir. Ancak darul harpte kılarsa o Müslümandır. Çünkü darul harpte onu namaz kılmamasından dolayı kimse töhmet altında bırakmaz."" Muğni 2/35

Ebu hanife mescid dışındaki namazı alamet görmediği için HARİCİ KÖPEK ve SAPIK BİDATÇI olmuş.
Şafiiler ise TAM BİR HARİCİ KÖPEK olmuşlar, hertürlü namazı islam alameti saymadıkları için.

İbn Hacer diyor ki : "Hadiste Lailaheillallah diyenin bunun üzerine bir şey yapmasa da öldürülmemesi ifade edilmektedir. Ki bu böyledir. Fakat kişi sadece bunu söylemekle Müslüman olur mu? Tercih edilen görüş olamamasıdır." Fethulbari 12/279

Demek ki İbn Hacer'de din uyduran harici köpeklerden idi. Öyle mi?

Son olarak Necidlilerden HANBELİ olan Hamd bin Atikten bir nakil yapayım, Osmanlı'yı tekfir ettikten sonra namaz ile onlardan namaz kılanların islamına hükmedenler için şöyle diyor : "Şüphesiz bana şu da ulaştı ki; Bazıları diyorlarmış ki; İhsa şehrinde dinini izhar edenlerde vardır. Onlar mescidden ve namazdan geri durmayanlardır. İşte bu onların yanındaki dini izhar etmektir. İşte bu, fahiş bir zelledir. Bunların kast ettikleri halklar, Bağdat ehli, Menbec ehli ve Mısır ehlidir. Onların yanında dini izhar edenler bunlardır. Çünkü onlar namaz kılanı men etmiyorlar ve mescidlerden alıkoymuyorlar.

Ey Allah’ın kulları akıllarınız nerede? Bizim ile bu müşrikler arasındaki tartışma meselesi namaz değildir. Onlarla aramızdaki fark tevhidi ikrar etmek, onu emretmek, şirki kötü görüp ondan nehyetmek meselesindedir. Dini izhar ancak bununla olur." Durerus Seniyye 9/256-264

Evet böylece HARİCİ KÖPEK SAPIK BİDATÇI Ebu Hanife, Şafii, İbn Hacer, Necidlilerin gerçek yüzünü ortaya çıkardık.

Bir zahmet bu kişilerede ithamlarınızı yöneltin.

Daşdemir' Alıntı:

Harici köpekler diyorsan, sen birçok alimi harici köpek yaptın. "Hariciler" kuyruğuna mı bastıda bu kadar yaran var? Yoksa selefin dediği gibi "İrca eşşekliği" dünyaya mı yayıldı?

Buyur yazı içinden nakil yaptığın namaz islam alametidir sözüyle alakalı bir kaç nakil.

BAKALIM ŞAFİİLERE MALİKİLERE VE HANEFİLERE HARİCİ KÖPEK BİDATÇI SAPIK DİYEBİLECEKMİSİNİZ :

Nakil yaptığın İbn Kudame diyor ki : ""Ashabımız (namazın İslam alameti olması noktasında) dedi ki; Kişi ister darulharpte kılsın, isterse darul islamda kılsın, ister tek kılsın, isterse cemaat ile kılsın onun İslamına hükmedilir. Bundan sonra İslam olduğu beyan olursa söylenecek söz yoktur. Eğer bundan sonra küfür beyan olursa mürteddir. Ona mürtedlerin ahkamı uygulanır. İslamın zıddı olan şey, ölümünden önce beyan olmazsa, müslüman ölmüş deriz ve kafirlerin dışında müslümanlar ona mirasçı olurlar. Ebu Hanife dedi ki; "Eğer mescidde tek veya cemaat ile kılarsa İslamına hükmedilir.". Tıpkı bizim sözümüz gibidir bu söz. Ancak mescidin dışında tek kılarsa İslamına hükmedilmez. Bazı Şafîiler dediler ki; "Hiçbir halde (namaz kılmasına rağmen) İslamına hükmedilmez. Çünkü namaz İslamın furûndandır. Hac ve oruç gibi İslamın furûndan olan diğerleri gibi bu namazla da kişinin Müslümanlığına hükmedilmez. Çünkü Nebi sallahu aleyhi ve sellem dedi ki; "İnsanlarla Lailaheillallah diyinceye kadar savaşmakla emrolundum. Eğer bunu söylerlerse benden mallarını ve kanlarını korurlar."." Bazıları dediler ki; "Eğer darul harpte namaz kılarsa Müslüman değildir. Çünkü o namazı ile dinini gizlemek ve saklamayı kast edebilir. Ancak darul harpte kılarsa o Müslümandır. Çünkü darul harpte onu namaz kılmamasından dolayı kimse töhmet altında bırakmaz."" Muğni 2/35

Ebu hanife mescid dışındaki namazı alamet görmediği için HARİCİ KÖPEK ve SAPIK BİDATÇI olmuş.
Şafiiler ise TAM BİR HARİCİ KÖPEK olmuşlar, hertürlü namazı islam alameti saymadıkları için.

İbn Hacer diyor ki : "Hadiste Lailaheillallah diyenin bunun üzerine bir şey yapmasa da öldürülmemesi ifade edilmektedir. Ki bu böyledir. Fakat kişi sadece bunu söylemekle Müslüman olur mu? Tercih edilen görüş olamamasıdır." Fethulbari 12/279

Demek ki İbn Hacer'de din uyduran harici köpeklerden idi. Öyle mi?

Son olarak Necidlilerden HANBELİ olan Hamd bin Atikten bir nakil yapayım, Osmanlı'yı tekfir ettikten sonra namaz ile onlardan namaz kılanların islamına hükmedenler için şöyle diyor : "Şüphesiz bana şu da ulaştı ki; Bazıları diyorlarmış ki; İhsa şehrinde dinini izhar edenlerde vardır. Onlar mescidden ve namazdan geri durmayanlardır. İşte bu onların yanındaki dini izhar etmektir. İşte bu, fahiş bir zelledir. Bunların kast ettikleri halklar, Bağdat ehli, Menbec ehli ve Mısır ehlidir. Onların yanında dini izhar edenler bunlardır. Çünkü onlar namaz kılanı men etmiyorlar ve mescidlerden alıkoymuyorlar.

Ey Allah’ın kulları akıllarınız nerede? Bizim ile bu müşrikler arasındaki tartışma meselesi namaz değildir. Onlarla aramızdaki fark tevhidi ikrar etmek, onu emretmek, şirki kötü görüp ondan nehyetmek meselesindedir. Dini izhar ancak bununla olur." Durerus Seniyye 9/256-264

Evet böylece HARİCİ KÖPEK SAPIK BİDATÇI Ebu Hanife, Şafii, İbn Hacer, Necidlilerin gerçek yüzünü ortaya çıkardık.

Bir zahmet bu kişilerede ithamlarınızı yöneltin.

Genişletmek için tıkla ...

Nakil yapılan eserlerin baskı tarihlerini ve yayınevlerini söylerseniz biz de bakıp önünü arkasını okuyalım.

Ahmet.Kaymar' Alıntı:

Nakil yapılan eserlerin baskı tarihlerini ve yayınevlerini söylerseniz biz de bakıp önünü arkasını okuyalım.

Genişletmek için tıkla ...

Şamileden bakarsan görürsün kardeş, hava yapmana gerek yok. Nakillerin kaynaklarını koymuşum, aç bak, sıkıntı yanlış çeviri varsa buraya koy, yoksa konuşmana lüzum yok. Nakiller ortada. Konuşan arkadaşlar burada konuşsun. Nakil apaçık neyin önünden arkasından bahsediyorsun ki?

Nakiller çok açık. İbn Kudame'nin dediğine göre harici olanlar :

Daşdemir' Alıntı:

Ebu Hanife dedi ki; "Eğer mescidde tek veya cemaat ile kılarsa İslamına hükmedilir.". Tıpkı bizim sözümüz gibidir bu söz. Ancak mescidin dışında tek kılarsa İslamına hükmedilmez."

Genişletmek için tıkla ...

Birinci harici köpek sapık bidatçı Ebu Hanife, çünkü mescid ve cemaat dışında kılınan namaz islam alameti saymıyor.

Daşdemir' Alıntı:

Bazı Şafîiler dediler ki; "Hiçbir halde (namaz kılmasına rağmen) İslamına hükmedilmez. Çünkü namaz İslamın furûndandır. Hac ve oruç gibi İslamın furûndan olan diğerleri gibi bu namazla da kişinin Müslümanlığına hükmedilmez. Çünkü Nebi sallahu aleyhi ve sellem dedi ki; "İnsanlarla Lailaheillallah diyinceye kadar savaşmakla emrolundum. Eğer bunu söylerlerse benden mallarını ve kanlarını korurlar.".

Genişletmek için tıkla ...

İkinci harici köpek sapık bidatçılar şafiiler, EBU YUSUF'UN DEDİĞİ GİBİ NAMAZI HİÇ BİR ŞEKİLDE ALAMET SAYMAYAN HARİCİ BİDATÇI KÖPEKLER.

Daşdemir' Alıntı:

" Bazıları dediler ki; "Eğer darul islamda namaz kılarsa Müslüman değildir. Çünkü o namazı ile dinini gizlemek ve saklamayı kast edebilir. Ancak darulharpte kılarsa o Müslümandır. Çünkü darul harpte onu namaz kılmamasından dolayı kimse töhmet altında bırakmaz."" Muğni 2/35

Genişletmek için tıkla ...

Bazı ulemada harici köpek sapık bidatçı imiş, Darulislamda kılınan namazı alamet kabul etmemişler.

Daşdemir' Alıntı:

Son olarak Necidlilerden HANBELİ olan Hamd bin Atikten bir nakil yapayım, Osmanlı'yı tekfir ettikten sonra namaz ile onlardan namaz kılanların islamına hükmedenler için şöyle diyor : "Şüphesiz bana şu da ulaştı ki; Bazıları diyorlarmış ki; İhsa şehrinde dinini izhar edenlerde vardır. Onlar mescidden ve namazdan geri durmayanlardır. İşte bu onların yanındaki dini izhar etmektir. İşte bu, fahiş bir zelledir. Bunların kast ettikleri halklar, Bağdat ehli, Menbec ehli ve Mısır ehlidir. Onların yanında dini izhar edenler bunlardır. Çünkü onlar namaz kılanı men etmiyorlar ve mescidlerden alıkoymuyorlar.

Ey Allah’ın kulları akıllarınız nerede? Bizim ile bu müşrikler arasındaki tartışma meselesi namaz değildir. Onlarla aramızdaki fark tevhidi ikrar etmek, onu emretmek, şirki kötü görüp ondan nehyetmek meselesindedir. Dini izhar ancak bununla olur." Durerus Seniyye 9/256-264

Genişletmek için tıkla ...

Nakil apaçık, Hamd bin Atık, Necidlilerde büyük sapık harici tekfirci bidatçılardanmışlar. Osmanlı halkından birini namaz kıldığında görünce islamına hükmedenlere diyor ki "SİZİN AKILLARINIZ NEREDE?"

Buradan anlaşılıyor ki Hamd bin Atik hakik bir cehennem köpeği harici bidatçı sapık imiş.

Arkadaşları davet ediyorum, buyrun bu şahıslara bir SAPIK BİDATÇI HARİCİ KÖPEK isimlerini zikretsinler.

Ey ilyasin yamagi sana cpevap
Verilecek sabiurli ol bakalim kibm harici sapik

Et Tevhid vel Cihad' Alıntı:

Ey ilyasin yamagi sana cpevap
Verilecek sabiurli ol bakalim kibm harici sapik

Genişletmek için tıkla ...

Delil geldiğinde bu kadar kudurma, onun yamağı bunun yamağı konuyu evirip çevirme, ben senin takıldığın hapçı torbacıları biliyorum merak etme

Lafı evirme çevirme boşver, sen yukarıdakilere HARİCİ KÖPEK SAPIK BİDATÇI diyor musun onu söyle bakalım, ortaya bir ilim koyamadınız hala.

Ebu Hanife, Şafiiler, Bazı ulema ve Necidliler, bunlarada HARİCİ KÖPEK SAPIK BİDATÇI de, dersen samimi olduğunu söyleyeceğim. Yoksa ne kadar çifte standart, adaletsiz olduğunuz ortaya çıkacak ve tükürdüğünüzü yalayacaksınız.

Tasdemir senin getirdigin sozde deliller
Kafir
Bipr kimsenrin
namaziMi mechul hal olan kimsenin namazi hakkindaki alimlerin sozlrrimi once onu sole bakim.ayrica fazla salya sumuk akitma dokunmasin geri yerken

Et Tevhid vel Cihad' Alıntı:

Tasdemir senin getirdigin sozde deliller
Kafir
Bipr kimsenrin
namaziMi mechul hal olan kimsenin namazi hakkindaki alimlerin sozlrrimi once onu sole bakim.ayrica fazla salya sumuk akitma dokunmasin geri yerken

Genişletmek için tıkla ...

Abilerin sana yanlış cevap vermiş ya, meçhulul hal hali bilinmeyen kimse demek. Burada söz konusu meçhulul hal mi kafirin namazı mı? Çok komiksin. İslam alameti kafirin üzerinde olsa zaten islam hükmü verilmez. Alamet hükmü bilinmeyen kişi hakkında olur.

İbn Kudame ne diyor iyi oku :
Ashabımız (namazın İslam alameti olması noktasında) dedi ki; Kişi ister darulharpte kılsın, isterse darul islamda kılsın, ister tek kılsın, isterse cemaat ile kılsın onun İslamına hükmedilir. Bundan sonra İslam olduğu beyan olursa söylenecek söz yoktur. Eğer bundan sonra küfür beyan olursa mürteddir. Ona mürtedlerin ahkamı uygulanır. İslamın zıddı olan şey, ölümünden önce beyan olmazsa, müslüman ölmüş deriz ve kafirlerin dışında müslümanlar ona mirasçı olurlar. Ebu Hanife dedi ki; "Eğer mescidde tek veya cemaat ile kılarsa İslamına hükmedilir.". Tıpkı bizim sözümüz gibidir bu söz. Ancak mescidin dışında tek kılarsa İslamına hükmedilmez. Bazı Şafîiler dediler ki; "Hiçbir halde (namaz kılmasına rağmen) İslamına hükmedilmez. Çünkü namaz İslamın furûndandır. Hac ve oruç gibi İslamın furûndan olan diğerleri gibi bu namazla da kişinin Müslümanlığına hükmedilmez. Çünkü Nebi sallahu aleyhi ve sellem dedi ki; "İnsanlarla Lailaheillallah diyinceye kadar savaşmakla emrolundum. Eğer bunu söylerlerse benden mallarını ve kanlarını korurlar."." Bazıları dediler ki; "Eğer darulislamda namaz kılarsa Müslüman değildir. Çünkü o namazı ile dinini gizlemek ve saklamayı kast edebilir. Ancak darul harpte kılarsa o Müslümandır. Çünkü darul harpte onu namaz kılmamasından dolayı kimse töhmet altında bırakmaz.

Demek ki senin getirdiğin görüşte meçhulul hal hakkında değilde kafir kimsenin üzerindeki şeylerle alakalı öylemi kırmızılı yeri oku?

Boşver bu safsataları geç, nakiller apaçık. Kıvırma yöntemine geçme. Bekliyorum haydi Ebu Hanife Şafiiler bazı ulema hakkında HARİCİ TEKFİCİ SAPIK KÖPEK BİDATÇI Diyeceksin.

Hatta NECİDLİLERE İKİ KERE SÖYLEYECEKSİN. Görmüyormusun Osmanlı'yı tekfir etmiş, birde halktan namaz kılana MÜslüman hükmü verene "AKLINI KAYBETMİŞ" diyor.

Buyur.

Bu ne iş anlamadım konuyu açan adam tezini savunamıyor. Utanç verici bir durum.

Şeyhulislam ibn Teymiyye’nin bu meselede aktardığı icma herkes tarafından malumdur. Ancak Şeyhulislam bu icmasını kendi nakilleri ile bozmaktadır ki bu da bu icmanın kati değil zanni bir icma olduğunu ortaya koymaktadır.

Şeyhulislam ibn Teymiyye diyor ki;

"İnsanlardan çoğu bidatlar arttığı dönemlerde istihbab babından akidesini bilmediklerinin arkasında namaz kılmadılar. Ahmed’den de bu nakledilmiştir. Ancak o sadece akidesini bildiğinin arkasındaki namaz sahihtir diğeri değildir dememiştir. Ebu Ömer Osman ibn Merzuk, Mısır beldesine gitmişti ki o zaman oranın kralı şialığı ve sapık batıniyye mezhebini izhar ediyordu. İşte bu şekilde Mısır diyarında bidatlar çoğaldı ve arttı. İşte o zaman ashabına akidesini bildiklerinden başkasının arkasında namaz kılmamalarını emretti."(Mecmuatul Fetava 3/280)


İbnu Ebi Yala şunu rivayet etti; “ Ebu Bekir El Mervezi dedi ki; Ahmed’e soruldu;

"Bir yoldan geçerken ikame işitsem namazı kılmam için ne dersin?" Dedi ki; "Ben musamahalı idim. Ancak bidatlar çoğaldı ise bildiğinden başkasının arkasında namaz kılma."(Tabakatul Hanabile 1/59)

Aslında bu nakillerdeki işkalin sebebi şudur. Allah geçmiş salihlere rahmet etsin onlar "Her kim dinini değiştirirse öldürün" sözü ile amel ediyorlardı. Bunun gereği olarak Müslümanlara has ameller vardı, bunu yapabilecek kafirler yoktu. Ancak sonradan bidatlar çoğalıp zalim yöneticiler ve kadılar gelip bu konuda taksiratta bulununca, şirk ehli de Müslümanların ibadetlerinde onlara ortak oldular. Bu nedenle Selefi Salihin, ileriki dönemlerde akidesini bilmediklerinin arkasında namazı terk ettiler.

Her kim bugün akidesini bilmediklerinin arkasında namazı terk eden salih insanlara biddatçı derse dolaylı yoldan Ahmed’e de bidatçı demiştir. Ahmed’e bidatçı diyen sapığın ve bidatçının ta kendisidir.

İmam Ahmed’in oğlu Abdullah dedi ki;

"Ebu Ubeyd’den işittim Kasım ibn Selam dedi ki; "Eğer 50 tane imam olsa, Cuma günü ve Kur'an'ın mahluk olduğunu söylemeseler. Her biri birbirine namaz için emretse ve sadece başlarındaki "Kur'an mahluktur" dese, onların arkasında kılınan namazın iadesi olması gerekir. Çünkü Cuma baştaki ile sabit olur." Babam Ahmed bana haber verdi ki; "Ebu Ubeyd bunu duyunca dedi ki; "Bu insanları sıkıntıya sokar. Eğer arkasında namaz kıldığım imam bunu söylemezse ben kılarım iade etmem. Ancak arkasında namaz kıldığım imam bunu söylerse ben iade ederim."(Es-sunne 130,Abdullah ibn Ahmed)

Ahmed ibn Hanbel’in şeyhi olan Abdurrahman ibn Mehdi dedi ki;

"Eğer ben bu işin emiri olsam bir köprünün üzerinde dururum, ordan geçen herkese Kur'an hakkında sorarım. Eğer mahluktur derse, kellesini vurup suya atarım."(Şerhus Sunne)

Selefin Salihinin İslam devletinde iken, sadece izhar olan birkaç itikadi bidat olduğu dönemdeki tavırları bu idi. Eğer onlara bidatçı diyen varsa, iyi bilsin ki o sapığın kendisi bidatçıdır.

Dağcı' Alıntı:

Bu ne iş anlamadım konuyu açan adam tezini savunamıyor. Utanç verici bir durum.

Genişletmek için tıkla ...

bırak bu net kasarlıklarını

Bırak sövüp saymayı sen delilden haber ver. Bende bekliyorum hala cevap veremedin daşdemire. Sen copy-paste ettiğin yazıyı okudun mi buarada????

Daşdemir' Alıntı:

Abilerin sana yanlış cevap vermiş ya, meçhulul hal hali bilinmeyen kimse demek. Burada söz konusu meçhulul hal mi kafirin namazı mı? Çok komiksin. İslam alameti kafirin üzerinde olsa zaten islam hükmü verilmez. Alamet hükmü bilinmeyen kişi hakkında olur.

İbn Kudame ne diyor iyi oku :
Ashabımız (namazın İslam alameti olması noktasında) dedi ki; Kişi ister darulharpte kılsın, isterse darul islamda kılsın, ister tek kılsın, isterse cemaat ile kılsın onun İslamına hükmedilir. Bundan sonra İslam olduğu beyan olursa söylenecek söz yoktur. Eğer bundan sonra küfür beyan olursa mürteddir. Ona mürtedlerin ahkamı uygulanır. İslamın zıddı olan şey, ölümünden önce beyan olmazsa, müslüman ölmüş deriz ve kafirlerin dışında müslümanlar ona mirasçı olurlar. Ebu Hanife dedi ki; "Eğer mescidde tek veya cemaat ile kılarsa İslamına hükmedilir.". Tıpkı bizim sözümüz gibidir bu söz. Ancak mescidin dışında tek kılarsa İslamına hükmedilmez. Bazı Şafîiler dediler ki; "Hiçbir halde (namaz kılmasına rağmen) İslamına hükmedilmez. Çünkü namaz İslamın furûndandır. Hac ve oruç gibi İslamın furûndan olan diğerleri gibi bu namazla da kişinin Müslümanlığına hükmedilmez. Çünkü Nebi sallahu aleyhi ve sellem dedi ki; "İnsanlarla Lailaheillallah diyinceye kadar savaşmakla emrolundum. Eğer bunu söylerlerse benden mallarını ve kanlarını korurlar."." Bazıları dediler ki; "Eğer darulislamda namaz kılarsa Müslüman değildir. Çünkü o namazı ile dinini gizlemek ve saklamayı kast edebilir. Ancak darul harpte kılarsa o Müslümandır. Çünkü darul harpte onu namaz kılmamasından dolayı kimse töhmet altında bırakmaz.

Demek ki senin getirdiğin görüşte meçhulul hal hakkında değilde kafir kimsenin üzerindeki şeylerle alakalı öylemi kırmızılı yeri oku?

Boşver bu safsataları geç, nakiller apaçık. Kıvırma yöntemine geçme. Bekliyorum haydi Ebu Hanife Şafiiler bazı ulema hakkında HARİCİ TEKFİCİ SAPIK KÖPEK BİDATÇI Diyeceksin.

Hatta NECİDLİLERE İKİ KERE SÖYLEYECEKSİN. Görmüyormusun Osmanlı'yı tekfir etmiş, birde halktan namaz kılana MÜslüman hükmü verene "AKLINI KAYBETMİŞ" diyor.

Buyur.

Genişletmek için tıkla ...

Demek mechulul hal olan kimsenin namazı hakkında verdigin deliller ha verdigin delillerin ne anlama geldigini sen anlıyormusun bak ibni kudameden delil vermişsin ibni kudame namazı islam alameti olarak görüyor sende anlama geriligimi var bilader. senin vermiş oldugun kendine delil olarak getirdigin alimlerin sözleri hali bilinmeyen kişi hakkında olan görüş degildir bilakis hali bilinmeyen kişiler hakkındaki Alimlerin sözleri yukarda acıktır. Alimlerin ihtilaf etmiş oldugu konu Kafir olarak bilinen biridir senin getirmiş oldugun alimler arasındaki ihtilaf KAFİR olarak bilinen biri hakkındadır.

Kafir bir kimse diye başlayan alimlerin sözlerini kırparak bir kimse olarak olarak nakletmek ne ahlaka sıgar nede ilme bunu ebu ubeyde risalesinde orjınalıinde kafir bir kimse diye baslayan alimin sözünü bir kimse olarak nakletmiştir kafir yazısını koymamıştır. senin gibi yazdıgını anlamıyan ahmaklarda ordan kopy yapıp bilgiclik taslıyorlar Allah akıl fikir versin...

Yukarda ibni teymiyye bu konuda icma var diyor sen cıkmıssın zırvalıyorsun

Lalekai' Alıntı:

Şeyhulislam ibn Teymiyye’nin bu meselede aktardığı icma herkes tarafından malumdur. Ancak Şeyhulislam bu icmasını kendi nakilleri ile bozmaktadır ki bu da bu icmanın kati değil zanni bir icma olduğunu ortaya koymaktadır.

Şeyhulislam ibn Teymiyye diyor ki;

"İnsanlardan çoğu bidatlar arttığı dönemlerde istihbab babından akidesini bilmediklerinin arkasında namaz kılmadılar. Ahmed’den de bu nakledilmiştir. Ancak o sadece akidesini bildiğinin arkasındaki namaz sahihtir diğeri değildir dememiştir. Ebu Ömer Osman ibn Merzuk, Mısır beldesine gitmişti ki o zaman oranın kralı şialığı ve sapık batıniyye mezhebini izhar ediyordu. İşte bu şekilde Mısır diyarında bidatlar çoğaldı ve arttı. İşte o zaman ashabına akidesini bildiklerinden başkasının arkasında namaz kılmamalarını emretti."(Mecmuatul Fetava 3/280)


İbnu Ebi Yala şunu rivayet etti; “ Ebu Bekir El Mervezi dedi ki; Ahmed’e soruldu;

"Bir yoldan geçerken ikame işitsem namazı kılmam için ne dersin?" Dedi ki; "Ben musamahalı idim. Ancak bidatlar çoğaldı ise bildiğinden başkasının arkasında namaz kılma."(Tabakatul Hanabile 1/59)

Aslında bu nakillerdeki işkalin sebebi şudur. Allah geçmiş salihlere rahmet etsin onlar "Her kim dinini değiştirirse öldürün" sözü ile amel ediyorlardı. Bunun gereği olarak Müslümanlara has ameller vardı, bunu yapabilecek kafirler yoktu. Ancak sonradan bidatlar çoğalıp zalim yöneticiler ve kadılar gelip bu konuda taksiratta bulununca, şirk ehli de Müslümanların ibadetlerinde onlara ortak oldular. Bu nedenle Selefi Salihin, ileriki dönemlerde akidesini bilmediklerinin arkasında namazı terk ettiler.

Her kim bugün akidesini bilmediklerinin arkasında namazı terk eden salih insanlara biddatçı derse dolaylı yoldan Ahmed’e de bidatçı demiştir. Ahmed’e bidatçı diyen sapığın ve bidatçının ta kendisidir.

İmam Ahmed’in oğlu Abdullah dedi ki;

"Ebu Ubeyd’den işittim Kasım ibn Selam dedi ki; "Eğer 50 tane imam olsa, Cuma günü ve Kur'an'ın mahluk olduğunu söylemeseler. Her biri birbirine namaz için emretse ve sadece başlarındaki "Kur'an mahluktur" dese, onların arkasında kılınan namazın iadesi olması gerekir. Çünkü Cuma baştaki ile sabit olur." Babam Ahmed bana haber verdi ki; "Ebu Ubeyd bunu duyunca dedi ki; "Bu insanları sıkıntıya sokar. Eğer arkasında namaz kıldığım imam bunu söylemezse ben kılarım iade etmem. Ancak arkasında namaz kıldığım imam bunu söylerse ben iade ederim."(Es-sunne 130,Abdullah ibn Ahmed)

Ahmed ibn Hanbel’in şeyhi olan Abdurrahman ibn Mehdi dedi ki;

"Eğer ben bu işin emiri olsam bir köprünün üzerinde dururum, ordan geçen herkese Kur'an hakkında sorarım. Eğer mahluktur derse, kellesini vurup suya atarım."(Şerhus Sunne)

Selefin Salihinin İslam devletinde iken, sadece izhar olan birkaç itikadi bidat olduğu dönemdeki tavırları bu idi. Eğer onlara bidatçı diyen varsa, iyi bilsin ki o sapığın kendisi bidatçıdır.

Genişletmek için tıkla ...

Yukardaki risaleyi tam okuyup anlasaydın ibni teymiyyeye kendi ile celişiyor demezdin bidatcı olan insanların arkasında namaz kılıp kılmama noktasında alimler ikiye ayrılmıştır bizim bahsettigimiz husus hali bilinmeyen yani ne şirki ne küfrü nede bidatı bilinmeyen insanlar hakkında... SENİN yukardaki zikrettgin konu bidatcı oılarak bilinenler hakkında..

Dağcı' Alıntı:

Bırak sövüp saymayı sen delilden haber ver. Bende bekliyorum hala cevap veremedin daşdemire. Sen copy-paste ettiğin yazıyı okudun mi buarada????

Genişletmek için tıkla ...

dagcı bırak su usame ve seyh makdisinin resimlerini avatara koymayı senin bu ikisinide sevmemen lazım sen onlara göre bidatcısın onlar sana göre irca ehli katmerli cıktın bee

Neyse seninle tartışmaya girmiyecem. bu konuyu açmanın sebebi ebu ubeyde ve arkadaşlarına hakaret etmek dimi?

Dağcı' Alıntı:

Neyse seninle tartışmaya girmiyecem. bu konuyu açmanın sebebi ebu ubeyde ve arkadaşlarına hakaret etmek dimi?

Genişletmek için tıkla ...

degil.

Daşdemir' Alıntı:

Delil geldiğinde bu kadar kudurma, onun yamağı bunun yamağı konuyu evirip çevirme, ben senin takıldığın hapçı torbacıları biliyorum merak etme

Lafı evirme çevirme boşver, sen yukarıdakilere HARİCİ KÖPEK SAPIK BİDATÇI diyor musun onu söyle bakalım, ortaya bir ilim koyamadınız hala.

Ebu Hanife, Şafiiler, Bazı ulema ve Necidliler, bunlarada HARİCİ KÖPEK SAPIK BİDATÇI de, dersen samimi olduğunu söyleyeceğim. Yoksa ne kadar çifte standart, adaletsiz olduğunuz ortaya çıkacak ve tükürdüğünüzü yalayacaksınız.

Genişletmek için tıkla ...

sen su takıldıgım hapcı ve torbacıları bi sölede herkes bilsin bakalım! iftiracı yalancı adam akıttıgın salyaları yerden toplamaya başla istersen...