Neler yeni
İslami Forum, Dini Forum, islami site, islami sohbet, radyo, islami bilgiler

İslam-tr.org'a hoş geldiniz! Hemen üye olun ve kendi konularınızı, düşüncelerinizi paylaşarak bu platforma katılın. Oturum açtıktan sonra, İslam dini, tarih ve güncel konularla ilgili paylaşımlarda bulunabilirsiniz.

Çözüldü İbni Arabi'yi Tekfir Etmeyen Alimler Kimlerdir?

Abdulmuizz Fida Çevrimdışı

Abdulmuizz Fida

فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ
Admin
abi İbni arabiyi tekfir etmeyen ehli sünnet uleması var mıdır?(İbni teymiyye,zehebi,muhammed b. abdulvehhab ,iz bin abdus selamın,ebu suud efendinin bu konudaki görüşleri nelerdir?)
Ehl-i sunnetten kasıt, tasavvuf ehlinden olmayan, selef-i salihin menheci üzerine olanları kastediyorsan;
Sofiyye - Tasavvuf ehli zaten şeyh-i ekber gördüğünden tekfir etmez!

۞ Fususu'l Hikem kitabı üzerine ve İbn Arabi'yi Tekfir Eden Alimler ۞

Fususu'l-Hikem : İbn Arabi bu kitabında Tevhid Akidesini ibtal edici ve insanın vücudunun Allah'ın vücudunun bir sureti, hatta bütün alemlerin O'nun sureti olduğunu, alemlerin O'nun vücudunun ayn'ı olduğunu söyler. Daha kitabının başında Allah'ın Rasulü'nü (sallallahu aleyhi ve sellem) yalan, dalalet ve küfrüne şahid tutmaktan utanmayan bu İsmailileşmiş ve Batınileşmiş bid'at ve dalalet önderi, kitabında tüm peygamberleri yalanlayıcı ve hatta Kur'an'ı tekzib edici meselelere değinir.

Bunun için yüzlerce muctehid, fakih, muhaddis, usulcü ve ilim ehli onu tekfir etmişlerdir. Bunun için ayrıntılı bilgi almak isteyen Burhanuddin el-Bikai'nin Tenbihu'l-Gabiyyi İla Tekfiri İbn Arabi ile Şeyhu'l İslam Mustafa Sabri Efendi'nin Mevkıfu'l-Akli ve'l İlmi ve'l-Alimi Min Rabbi'l-Alemin ve İbadihi el-Murselin (c.3,190,274) Daru İhyai't-Turas el-Arabi, 3.bsk.1413/1992) adlı eserine başvurabilirler.

Burhanuddin el-Bikai, Tenbihu'l-Gabiyyi İla Tekfiri İbn Arabi adlı kitabında İbn Arabi'nin bu inancı yüzünden İbn Arabi'yi Tekfir edenlerin isimlerini zikretmiştir bizde bu isimleri burada zikrediyoruz :

1-۞Zeynuddin el-Iraki
2-۞Ebu Zur'a Veliyuddin Ahmed İbn Zeynuddin
3-۞İmam el-Mizzi (H.654/724)
4-۞Yusuf İbnu'z-Zeki Abdurrahman İbn Abdilmelik Ebu'l-Haccac Cemaluddin
5-۞İmam Ebu Ali İbn Halil es-Sukuti
6-۞İz İbn Abdusselam
7-۞İbn Ebi'l-Kasım es-Sulemi
8-۞Şihabuddin Ahmed İbn Yahya İbn Ebi Halce et-Telamsani el-Hanefi
9-۞Bedruddin Huseyn İbnu'l-Ehled Seyfuddin İbn Abdullatif İbn Balaban es-Suudi es-Sufi
10-۞Takıyuddin Ebu'l-Feth Muhammed İbn Ali el-Kuşeyri İbn Dakik el-İyad (H.625-702)
11-۞Ebu'l-Feth el-Yâmuri
12-۞es-Salah Halil es-Safdi
13-۞Ebu'l-Feth İbn Seyidi'n-Nas
14-۞Muhammed İbn Muhammed İbn Ali İbn Yusuf (İbnu'l-Ceziri) eş-Şafi
15-۞İmaduddin İsmail İbn Kesir
16-۞Takiyuddin Ebu'l-Hasen Ali İbn Abdi'l-Kafi es-Subki
17-۞Kutbuddin İbnu'l-Kastallani
18-۞İmaduddin İbn Ahmed İbn İbrahim el-Vasiti
19-۞Burhanuddin İbrahim İbn Mûdad el-Cu,beri
20-۞Zeynuddin Ömer İbn Ebi'l-Harem el-Kittani eş-Şafi
21-۞Mufessir Ebu Hayyan Muhammed İbn Yusuf el-Endulisi
22-۞et-Takiyy el-Hisni
23-۞Takiyuddin el-Fasi
24-۞Bahauddin es-Subki
25-۞Alleme Şemsuddin Muhammed el-Ayzeri eş-Şafii
26-۞Şerefuddin İsa İbn Mesud ez-Zevavi el-Maliki
27-۞İmam Nuruddin Ali İbn Yâkub el-Bekri eş-Şafii
28-۞Alleme Necmuddin Muhammed İbn Akil el-Balisi eş-Şafii
29-۞Cemaluddin Abdullah Yusuf İbn Hişam
30-۞Lisanuddin Muhibb İbnu'l-Hatib el-Endelusi el-Maliki
31-۞Şemsuddin Ebu Abdillah Muhammed el-Mevsıli eş-Şafii
32-۞Şemsuddin Muhammed İbn Ahmed el-Bisati el-Maliki
33-۞(Mısır kadısı) İmam Şuhabuddin Ebu'l-Fadl Ahmed İbn Hacer
34-۞Şeyhulislam Siracuddin Ömer İbn Reslan el-Bulkini
35-۞Allame Burhanuddin es-Sefakisi
36-۞İmam Şemsuddin Muhammed İbn Ahmed İbn Osman ez-Zehebi
37-۞Seyfuddin İbnu'l-Mecd Ali el-Hariri
38-۞et-Tac el-Baranbari
39-۞İbrahim er-Rakki
40-۞Ebu Zeyd Abdurrahman İbn Muhammed el-Hudari İbn Haldun
41-۞İmam Radiyuddin Ebu Bekr İbn Muhammed İbn Salih el-Cibliyy (İbnu,l-Hayyat eş-Şafii)
42-۞Kadı Şihabuddin Ahmed İbn Ali en-Naşıri
43-۞Alauddin Muhammed İbn Muhammed el-Buhari el-Hanefi

Bu İmam ve muctehidler tarafından İbn Arabi Tekfir edilmiştir :

(el-Bikai,Tenbihu'l-Gabiyyi İla Tekfiri İbn Arabi (sf: 135-183)


Şeyhu'l İslam İbn Teymiyye (rahimehullah), ibn Arabi'nin itikadı hakkında görüşü, zamana bağlı olarak değişiklik arzeder. Bu dönemler :


1- Futuhatu'l Mekkiye vb. kitablarını okuyup İbn Arabi'ye hurmet gösterdiği ilk dönemi. (İbn Teymiyye, Mecmuu'l Fetava, C. 10, Sf: 464)

2- Fususu'l Hikem vb. kitablarını okuyub analiz ettikten sonra İbn Arabi'yi tekfir ettiği ikinci dönemi. (İbn Teymiyye, Mecmuu'l Fetava, C. 2, Sf: 162)

3- İbn Teymiyye ömrünün sonlarına doğru ibn Arabi hakkında "Allah onun halini daha iyi bilir" diyerek hangi hal üzere öldüğü noktasında tevakkuf ettiği dönem. (İbn Teymiyye, Mecmuu'l Fetava, C. 2, Sf: 143, 469)






İbn Arabi hakkında, İbn Teymiyye (rahimehullah) şöyle demektedir:
İbn-i Arabi'nin Rasulullahı Sollama Zırvası
 
ENSAR Çevrimdışı

ENSAR

İyi Bilinen Üye
İslam-TR Üyesi
abi soruda belirttiğim alimler ibni arabiyi tekfir etmiş midirler?Ben etmediklerini biliyorum...
 
TUVEYLİB Çevrimdışı

TUVEYLİB

İyi Bilinen Üye
İslam-TR Üyesi
Tekfir etmeyen alimler AŞAĞIDADIR. hatta bazıları övmektedir İbni Arabiyi:

1-İmam Zehebi



2- İmam Ebu-l Fadl Şihabüddin esseyyid Muhmud El-Alusi El-Bağdadi vefat: 1270)



3- Hafız İbni Hacer El-Askalani vefat: 852)



4- Muhaddis Muhammed Enver Şah El-Keşmiri vefat: 1352)



5-Allame İbni Kemal Paşa vefatı: 940)



6-İmam İbnül Abidin Ed-Dimeşki vefat: 1252)



7- İmam Hafız Celaleddin Es-Suyuti vefat: 911)



8- Sultanul Ulema (Âlimlerin Sultanı) İzzeddin bin Abdüsselam vefat: 660)



9- Büyük tarihçi İbni şakir diye bilinen maruf Muhammed bin Şakir El-Kutubi vefat: 764)



10- Hafız Muhyiddin bin Şeref En-Nevevi vefat: 676)



11- İmam Şihabüddin Ebi-l Abbas Ahmed bin İdris El-Karafi El-Maliki vefat: 684)

12-İmam Şemsüddin Muhammed bin Ahmed El-Hatib Eş-Şirbini vefat: 977)



13-İmam Nizamüddin Hasen bin Muhammed En-Niysaburi vefat: 728)



14- İmam Hafız İbni Hacer El-Heytemi vefat: 974)



15-Şeyh Muhammed Halil bin Ali El-Muradi vefat: 1206)



16-Allame Muhammed Murtada Ez-Zübeydi vefat: 1205)



17-Veliyyüddin El-Hatib El-Umriş Et-Tebrizi vefat: 137)



18- İmam Alauddin El-Hasfeki El-Hanefi vefat: 1088)



19-Şeyh Afifuddin Abdullah bin Esad El-Yafii El-Yemeni El Mekki vefat: 768)



20-Tarihçi İbni Kenan Muhammed bin İsa El-Hanbeli Ed-Dimeşki vefat: 1153)



21-Şeyhul İslam Zekeriyya El-Ensari Eş-Şafii vefat: 926)



22-Usulcü, Fakih Mahmud bin Muhammed El-Attar Ed-Dimeşki vefat: 1250)



23-Şeyh Muhammed bin Ahmed Es-Savi El-maliki vefat: 1241)



24-Lügatçi, Usulcü Hafız Muhammed El-Hattab Er-Ruayni vefat: 954)



25-Hafız Ebu Bekri bin Nukta El-Bağdadi El-Hanbelî vefat: 629)



26-İmam Abdülvahhab Eş-Şa’rani vefat: 973)



27-İmam Ebi İshak El-Feyruzabadi Eş-Şiyrazi Eş-Şafii vefat: 817)



28-Fakih Hafız Tarihçi Ebu Şame El-Makdisi vefat: 665)



29-Tarihçi İmam Abdülkadir bin Şeyh bin Abdullah El-Ayderus vefat: 1038)



30- Şihabüddin Ahmed bin Muhammed El-Mukri Et-Tilmisani





31-Allame Kadı-l Kudah Kemalüddin İbni Zemelkani El-Ensari Eş-Şafii vefat: 727)



32-Hafız Cemaleddin El-Mahmudi Ed-Dimeşki İbni’s Sabuni vefat: 680)



33-Şehy Ahmed Zerruk El-fasi El-Maliki vefat: 899)



34-Tarhçi Abdülmelik bin Hüseyin bin Abdülmelik El-İsami El-Mekki vefat: 1111)

35- Şamın selef menhecini yolunu tutmuş alimlerden birisi Allame Cemaleddin El-Kasimi vefat: 1332)

36-Şeyh Muhammed bin Abdülbaki El-Hanbeli El-Ba’li Ed- Dimeşki vefat: 1126

37-Tarihçi Ebu Abdullah bin Zekeriyya bin Muhammed El-Kazvini vefat: 682)

38-Tarihçi İbni Masum diye bilinen Ali Sadruddin El-Medeni vafat: 1120)

39- Takıyyüddin El-Kazvini diye bilinen Mısırlı Tarhçilerin şeyhi vafat: 845)

40-Meşhur tarihçi İbni Tağri Berdi vefat 874)

41- İmam Abdülkadir bin Muhammed En-Nuaymi Ed-Dimeşki vefat: 927)



42- Şihabüddin Muhammed bin Ahmed Ebu-l Feth El-Ebşeyhi vefat: 850)

43-İmam Zehebinin şeyhi Ebuy-l Ala Mahmud bin Ebu Bekr El-fardi El-Hanefi vefat: 700)

44- El-Hafız Muhibbüddin Muhammed bin Mahmud bin Neccar El-Bağdadi vefat: 643)



45-Tarihçi Muhammed Emin bin Muhibbiddin bin Muhammed El-Muhibbi vefat: 1111)

46-Şeyh Muhyiddin İmam Şemsüddin Muhammed bin Mesid

47-Kutup Es-Sirmin

48-İmam Ebu-l Muzaffer Yusuf bin Sebt El-Cevzi vefat: 654)

49-İmam Safiyyuddin bin Zafir El-Ezdi vefat: 682)

50- İmam Salahuddin Halil bin Eybek Es-Safdi vefat: 764)

51- Tarihçi, fakih El-Uksori Abdülgaffar bin Nuh vefat: 703)

52-Tarihçi İmam Necmeddin El-Gazzi El-Amiri Ed-Dimeşki vefat: 977)

53-Tarihçi allame Muhammed Emin El-Muhibbi Ed-Dimeşki vefat: 1111)

54-Tarihçi allame Abdurrahman bin Hasen El-Cebruti vefat: 1240)

55-Fakih allame Ebu Said El-Hadimi El-Hanefi vefat: 1178)

56-İmam Musa bin Muhammed El-Yununi El-Hanbeli vefat: 726

57-İmam Muhammed bin Hüseyin bin Abdussamed El-Amili şeyh Behai diye meşhur olmuş vefatı: 953)

58-Şafii Fakihi İmam Muhammed Abdurrauf El-Münavi vefat: 953)

59-İmam İbnü-l Adim Kemalüddin Ebu Hafs Ömer bin Ahmed bin Abdullah vefat: 660)

60-Büyük tarihçi ve Arap edebiyatçı Şemsüddin Ahmed bin Halkan vefat: 681




































موقف العلماء من الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي رحمه الله:

سأبدأ إن شاء الله بالحافظ الذهبي رحمه الله مع أنه رحمه الله كان يشك فيه إلى أنه كان من المنصفين في ابن عربي

1- الإمام الذهبي رحمه الله :


قال في ترجمته :





.​

………………………………………………..


موقف العلماء من الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي رحمه الله:

سأبدأ إن شاء الله بالحافظ الذهبي رحمه الله مع أنه رحمه الله كان يشك فيه إلى أنه كان من المنصفين في ابن عربي

1- الإمام الذهبي رحمه الله :


قال في ترجمته :


"العَلاَّمَةُ، صَاحِبُ التَّوَالِيفِ الكَثِيْرَةِ، مُحْيِي الدِّيْنِ، أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ الطَّائِيُّ، الحَاتِمِيُّ، المُرْسِيُّ، المعروف بابن العربي. ويعرف أيضاً بالقشيري لتصوفه، صاحب المصنفات، وقدوة أهل الوحدة."


وقال عن كتاب الفصوص :


"مِنْ أَرْدَإِ تَوَالِيفِهِ كِتَابُ (الفُصُوْصِ)، فَإِنْ كَانَ لاَ كُفْرَ فِيْهِ، فَمَا فِي الدُّنْيَا كُفْرٌ، نَسْأَلُ اللهَ العَفْوَ وَالنَّجَاةَ . فَوَاغَوْثَاهُ بِاللهِ!
وَقَدْ عَظَّمَهُ جَمَاعَةٌ، وَتَكَلَّفُوا لِمَا صَدَرَ مِنْهُ بِبَعيدِ الاحْتِمَالاَتِ."

وقال أيضا عن الكتاب :


"فاما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الإتحادية وعلم محط القوم وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم وكذلك من امعن النظر في فصوص الحكم وانعم التأمل لاح له العجب فان الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه فهو يعلم بأنه أحد رجلين اما من الإتحادية في الباطن واما من المؤمنين بالله الذي يعدون ان هذه النحلة من أكفر الفكر نسأل الله العافية وأن يكتب الإيقان في قلوبنا وان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة فوالله لان يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة."


وقال أيضا عن الكتاب :


"وَلَهُ شِعْرٌ رَائِقٌ، وَعِلمٌ وَاسِعٌ، وَذهنٌ وَقَّادٌ، وَلاَ رَيْبَ أَنَّ كَثِيْراً مِنْ عِبَارَاتِهِ لَهُ تَأْوِيْلٌ إِلاَّ كِتَابَ (الفُصُوْصِ)!"


قلت : ومع ذلك فهو لم يكفر ابن عربي كما فعل سلفية العصر


قال الحافظ الذهبي رحمه الله صراحة وبدون أي تأويل بعد نقده للكتاب الفصوص وتكفيره للكلام


قال :

"تعالى الله عما يقول علواً كبيراً. أستغفر الله، وحاكي الكفر ليس بكافرٍ. "

أي أن ابن عربي رغم ما قاله من كلام كفري فهو ليس بكافر عند الحافظ الذهبي رحمه الله


وأما قوله في العلامة ابن العربي رحمه الله


فقد قال الإمام الذهبي رحمه الله :


"وقولي انا فيه انه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق الى جنابه عند الموت وختم لهم بالحسنى."


وقال أيضا :


"ولابن العربي توسع في الكلام، وذكاءٌ، وقوةٌ حافظةٌ، وتدقيقٌ في التصوف، وتواليف جمةٌ في العرفان. ولولا شطحاتٌ في كلامه وشعره لكان كلمة إجماع، ولعل ذلك وقع منه في حال سكره وغيبته، فنرجو له الخير."

انتهى كلامه رحمه الله

وهذه الشطحات التي أخبربها والتي لو لم تكن في كلام ابن عربي لكان كلمة إجماع هي مدسوسة عن ابن عربي رحمه الله كما سنبين ذلك من أقوال العلماء رحمهم الله أجمعين .


وأختم كلامي بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الذي شك هو أيضا في ابن عربي رحمه الله


"مقالة ابن عربى صاحب فصوص الحكم وهى مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الاسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قائم مع خياله الواسع الذى يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه. "


والله أعلم

--------------------------------------------------------------------------------

2- شهاب الدين احمد بن محمد المقري التلمساني (المقري)


قال في كتابه

"زهر الرِّياض في أخبار عياض":

(والذي عند كثير من الأخيار في أهل هذه الطريقة التسليم، ففيه السَّلاَمة. وهي أحوط من إرسال العِنَان وقولٍ يعود على صاحبه بالمَلاَمَة. وما وقع لابن حجر، وأبي حَيَّان في "تفسيره"، من إطلاق اللسان في هذا الصِّدِّيق وأنظاره، فذلك من غَلَسَ الشيطان.


والذي أعتقده ولا يصح غيره، أنه الإمام ابن عربي وليٌّ صالحٌ، وعالمٌ ناصحٌ، وإنما فَوَّق إليه سهامَ المَلاَمة من لم يفهم كلامه، على أن دُسَّتْ في كتبه مقالات قَدْرُهُ يجلّ عنها. وقد تعرض من المتأخرين وَلِي الله الرَّباني سيدي عبد الوهاب الشَّعْرَاني –نفعنا الله به- لتفسير كلام الشيخ على وجه يليق، وذكر من البراهين على ولايته ما يثلج صدور أهل التحقيق، فليطالع ذلك من أراده، والله وليُّ التوفيق.)


انتهى كلام المقري.

3- الحافظ محب الدين محمد بن محمود بن النجار البغدادي (ت 643ه).


قال في كتابه "ذيل تاريخ بغداد " :

(محمد بن علي بن محمد بن عربي أبو عبد الله الطائي من أهل الأندلس. ذكر لي أنه ولد بمرسية في ليلة الاثنين سابع عشر من رمضان سنة ستين وخمسمائة.
و نشأ بها، وانتقل إلى أشبيلية في سنة ثمان وسبعين، فأقام بها إلى سنة ثمان وتسعين. ثم دخل بلاد الشرق، وطاف بلاد الشام، ودخل بلاد الروم.
و كان قد صحب الصوفية، وأرباب القلوب، وسلك طريق القوم، وحج وصنف كتباً في علوم القوم، وفي أخبار مشايخ الغرب، وزُهَّادها، وله أشعار حسنة، وكلام مليح.
اجتمعت به بدمشق، وكتبت عنه أشياء من شعره، ونعم الشيخ هو.

دخل بغداد، وحدَّث بها بشيء من مصنفاته، وكتب عنه الحافظ أبو عبد الله بن الدبيثي. )
انتهى كلامه رحمه الله

4- قال الإمام علاء الدين الحصفكي الحنفي رحمه الله (1088ﻫ/1677م). في كتابه ( الدر المختار في شرح تنوير الأبصار)
عندما سئل :
" من قال عن فصوص الحكم للشيخ محي الدين بن عربي إنه خارج عن الشريعة ، وقد صنفه للإضلال ، ومن طالعه ملحد ، ماذا يلزمه ؟
أجاب :
نعم فيه كلمات تباين الشريعة ، فتكلف بعض المتصلفين إرجاعها إلى الشرع ، ولكن الذي تيقنته أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سره .فيجب الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات، وقد صدر أمر سلطاني بالنهي فيجب الاجتناب من كل وجه." انتهى


5-العلامة ابن كمال باشا المتوفي سنة 940 هـ حيث أجاب رحمه الله بما صورته:

" بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لمن جعل من عباده العلماء المصلحين، ورثةَ الأنبياءَ والمرسلين، والصلاة والسلام على محمد المبعوث لإصلاح الضَّالين والمُضلِّين، وآله وأصحابه المُجدِّين لإجراء الشرع المبين.
وبعد: أيُّها الناس! اعلموا أن الشيخ الأعظم، المقتدى الأكرم، قطب العَارفين، وإمام الموحدين، محمد بن علي بن العربي الطائي الأندلسي، مجتهد كامل، ومرشد فاضل، له مناقب عجيبة، وخَوَارق غريبة، وتلامذة كثيرة، مقبولة عند العلماء والفضلاء، فمن أنكره فقد أخطأ، وإن أصرَّ في إنكاره فقد ضلَّ، يجب على السلطان تأديبه، وعن هذا الاعتقاد تحويله، إذ السلطان مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وله مُصنّفات كثيرة، منها: "فصوص حكمية" و"فتوحات مكيّة". وبعض مسائلها معلوم اللفظ والمعنى، وموافق للأمر الإلهيّ والشرع النبوي، وبعضها خفي عن إِدْرَاكِ أهل الظّاهر دون أهل الكشف والباطن، فمن لم يطلع على المعنى المرام يجب عليه السكوت في هذا المقام، لقوله تعالى:وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كان عَنْهُ مَسْئولاً، والله الهادي إلى سبيل الصواب، وإليه المرجع والمآب." انتهى.


نقله الإمام ابن عماد الحنبلي رحمه الله في كتابه شذرات الذهب.
ولعله منقول من كتابه "طبقات المجتهدين"


6 - الإمام ابن العابدين الدمشقي المتوفي (1252 هـ)

قال في كتابه (حاشية رد المحتار)
"مطلب في حال الشيخ الاكبر سيدي محيي الدين بن عربي نفعنا الله تعالى به قوله: للشيخ محيي الدين بن العربي هو محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي الاندلسي العارف الكبير ابن عربي، ويقال ابن العربي.
ولد سنة 065 ومات في ربيع سنة 186 ودفن بالصالحية.
وحسبك قول زروق وغيره من الفحول ذاكرين بعض فضله، هو أعرف بكل فن من أهله، وإذا أطلق الشيخ الاكبر في عرف القوم فهو المراد، وتمامه في طبقات المناوي."
انتهى

7- الإمام أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي المتوفى سنة 1270

قال في كتابه " روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني"

"وأما ما ينقل عن بعض السلف الصالح وكذا عن حضرة مولانا الشيخ الأكبر ومن حذا حذوه من السادة الصوفية رضي الله تعالى عنهم من القول بعدم الخلود فذلك مبني على مشرب آخر وتجل لم ينكشف لنا والكثير منهم قد بنى كلامه على اصطلاحات ورموز وإشارات قد حال بيننا وبين فهمها العوائق الدنيوية والعلائق النفسانية "
وقال أيضا :


"وبالجملة أمر الشيخ الأكبر وإضرابه قدس الله تعالى أسرارهم فيما قالوا ودونوا عندي مشكل لا سيما أمر الشيخ فإنه أتى بالداهية الدهياء مع جلالة قدره التي لا تنكر ، ولذا ترى كثيراً من الناس ينكروه عليه ويكرون ، وما ألطف ما قاله فرق جنين العصابة الفاروقية والراقي في مراقي التنزلات الموصلية في قصيدته التي عقد اكسيرها في مدح الكبريت الأحمر فغدا شمساً في آفاق مدائح الشيخ الأكبر وهو قوله :
ينكر المرء منه أمراً فينها ... ه نهاه فينكر الإنكارا
تنثني عنه ثم تثنى عليه ... ألسن تشبه الصحاة سكارى" انتهى


8 - الإمام عبد القادر بن محمد النعيمي الدمشقي (المتوفى : 927هـ)
قال في كتابه "الدارس في تاريخ المدارس"

"..... ودفن بتربتهم جوار الشيخ العارف محيي الدين بن عربي رحمه الله تعالى.
بل دفن بمقابر الصوفية وبعد وفاته شهد محيي الدين العارف بالله بن عربي الطائي وتقي الدين خزعل النحوي المصري المقدسي ثم الدمشقي إمام مشهد علي رضي الله تعالى عنه شهدا على ابن رواحة المذكور أنه عزل الشيخ تقي الدين ابن الصلاح رحمهم الله تعالى عن هذه المدرسة ....." انتهى


9- الإمام الحافظ ابن حجر الهيتمي رحمه الله المتوفي ( 974 ه )

قال في كتابه الفتاوى الحديثية : وهو آخر مطلب في الكتاب :

( الشيخ محي الدين بن عربي رحمه الله ورضي عنه؛ إمام جمع بين العلم والعمل كما اتفق على ذلك من يعتدُّ به ، كيف وقد ذكر بعض المنكرين في ترجمته أنه كان وصل لمرتبة الاجتهاد وحينئذ فإسلامه متيقن وكذلك علمه وعمله ، وزهده وورعه ، ووصوله في الاجتهاد في العبادة إلى ما لم يصل إليه أكابر أهل الطريقة .....) انتهى


10 - شهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح الأبشيهي المتوفي(850هـ)


قال في كتابه "المستطرف في كل فن مستظرف" :


( وقال الشيخ الأكبر سيدي محي الدين بن عربي رحمه الله تعالى )
( ما رحلوا يوم ساروا البزل العيسا ... إلا وقد حملوا فيها الطواويا )
( من كل فاتكة الألحاظ مالكة ... تخالها فوق عرش الدر بلقيسا )
انتهى

--------------------------------------------------------------------------------

11 - المؤرخ والفقيه الأقصري عبدالغفار بن نوح المتوفي (703 هـ)

قال في كتابه

((الوحيد في سلوك أهل التوحيد)) :


"و حكى لي الشيخ عبد العزيز عنه حكايات ٍ تدل على عظم شأنه، وكشف إطلاعه......"

وقال "..... وحكى لي الشيخ عبد العزيز: أن شخصاً كان بدمشق، فرض على نفسه أن يلعن ابن عربي كل يوم عَقب كل صلاة عشر مرات، فتوقف لأنه مات، وحضر ابن عربي مع الناس جنازته، ثم رجع وجلس في بيت بعض أصحابه، وتوجه إلى القبلة، فلما جاء وقط الغداء أُحْضِرَ إليه الغداء، فلم يأكل، ولم يزل على حاله متوجها، يصلي الصلوات، ويتوجه إلى ما بعد العشاء الآخرة، فالتفت وهو مسرور، وطلب الطعام، فقيل له في ذلك، فقال: الْتزمت مع الله ألاَّ آكل ولا أشرب حتى يغفر لهذا الرجل الذي كان يلعنني، فبقيت كذلك، وذكرت له سبعين ألف << لا إله إلا الله >>، ورأيته وقد غفر له."انتهى

قلت :

وهذا الفعل الذي قام به الشيخ الأكبر رحمه الله

قد أفتى بجوازه

شيـخ الإســلام ابن تيمـة رحمه الله

حينما سئل :

وَسُئِلَ عَمَّنْ " هَلَّلَ سَبْعِينَ أَلْفَ مَرَّةٍ وَأَهْدَاهُ لِلْمَيِّتِ يَكُونُ بَرَاءَةً لِلْمَيِّتِ مِنْ النَّارِ " حَدِيثٌ صَحِيحٌ ؟ أَمْ لَا ؟ وَإِذَا هَلَّلَ الْإِنْسَانُ وَأَهْدَاهُ إلَى الْمَيِّتِ يَصِلُ إلَيْهِ ثَوَابُهُ أَمْ لَا ؟ .

فَأَجَابَ : إذَا هَلَّلَ الْإِنْسَانُ هَكَذَا : سَبْعُونَ أَلْفًا أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ . وَأُهْدِيَتْ إلَيْهِ نَفَعَهُ اللَّهُ بِذَلِكَ وَلَيْسَ هَذَا حَدِيثًا صَحِيحًا وَلَا ضَعِيفًا . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

انتهى

وقد ذكر الشيخ بعض الحكايات عن الإمام محب الدين الطبري و سلطان العلماء العز ابن عبد السلام رحمهما الله في ثنائهم عن محيي الدين ابن العربي رحمه الله

12 - الإمام شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب الشربيني (المتوفى : 977هـ)

قال في كتابه

"تفسير السراج المنير"

"قال البقاعي: فمن قال عن عوج ما تقوله القصّاص فهو ضلال أشدّ ضلال، قال: وقائل ذلك هو ابن عربي صاحب الفصوص الذي لم يرد بتصنيفه إلا هدم الشريعة، وزاد في الحط عليه وعلى ابن الفارض وعلى الحلاج وعلى من شابههم، وأمر هؤلاء إلى الله تعالى، فإنه العالم بحقائق الأمور وما تخفي الصدور ." انتهى


قلت :

وهنا ينقل عن محيي الدين ابن عربي فائدة قال :

"فائدة: قال ابن عربي في «الفتوحات»: خلق الله الناس على أربعة أقسام: قسم لا من ذكر ولا من أنثى وهو آدم عليه السلام، وقسم من ذكر فقط وهو حوّاء، وقسم من أنثى فقط وهو عيسى عليه السلام، وقسم من ذكر وأنثى وهو بقية الناس." انتهى


وقال أيضا :

ونقول كما قال النووي لما سئل عن طائفة ابن عربي {تلك أمّة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون} (البقرة، 134)."
انتهى.


13 - الإمام نظام الدين حسن بن محمد النيسابوري المتوفي (سنة 728 هـ)

قا في كتابه

" غرائب القرآن ورغائب الفرقان"

"
وذكر الشيخ الكامل محيي الدين بن العربي في الفتوحات أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فسأله عن خلاف الأئمة في أن أقل الجمع اثناء أو ثلاثة ، فعلمه أن أقل الجمع في الشفع اثنان وفي الوتر ثلاثة . وقال صلى الله عليه وسلم : « الاثنان فما فوقهما جماعة » وقد احتج ابن عباس بذلك على عثمان فقال : كيف تردّها إلى السدس بالأخوين وليسا بإخوة؟ فقال عثمان : لا أستطيع رد شيء كان قبلي ومضى في البلدان. " انتهى

14 - الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله المتوفي سنة (سنة 852هـ )

جعل إخواننا السلفية المعاصرة الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله من الذين كفروا ابن العربي وذلك راجع لذكره رحمه الله أن الإمام سراج الدين البلقيني قال عنه أنه كافر وكذلك بنقلهم تلك الحكاية التي باهل فيها ابن حجر أحد الملاحدة والتي ذكرها هو بنفسه في الفتح الباري بدون ذكر مع من وعلى من كانت مما اتخدها السلفية المعاصرة سلاحا قطعيا على صحة مباهلة ابن حجر في معتقد ابن عربي والتي ذكرها بعض العلماء مثل الإمام السخاوي رحمه الله وغيره مع أحد المحبين لابن العربي رحمه الله وكانت النتيجة إصابة تلك الشخص بالعمى ووفاته في ذلك اليوم

وقد قام أحد الإخوة بالرد على تلك الحكاية
http://www.alkeltawia.com/…/showthread.php/-2455/index.html…

مع العلم أنه لا يوجد أي نص يدل على تكفير الحافظ ابن حجر العسقلاني لابن العربي رحمه الله وهذا أكبر دليل على ذلك.
وهذا نص سؤال سئل للشيخ عبد الهادي الخرسة في موقعه:
سيدي الشيخ عبد الهادي حفظكم الله...السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: سيدي لقد كتبت لكم استفساري حول مباهلة ابن حجر العسقلاني في تكفير الشيخ الأكبر فأحلتموني على كتاب الشيخ عبد الحكيم شرف القادري من عقائدأهل السنة ولكن لم أرَ فيه جواب استفساري عن المباهلة بالتحديدوهذه هي المباهلة كما أوردها السخاوي : قال الحافظ السخاوي "رحمه الله" في الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني: ((ومع وفور علمه ـ يعني شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ وعدم سرعة غضبه، فكان سريع الغضب في الله ورسوله ... إلى أن قال: واتفق كما سمعته منه مراراًً أنه جرى بينه وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي، أدت إلى أن نال شيخنا من ابن عربي لسوء مقالته. فلم يسهل بالرجل المنازع له في أمره، وهدَّده بأن يغري به الشيخ صفاء الذي كان الظاهر برقوق يعتقده، ليذكر للسلطان أن جماعة بمصر منهم فلان يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك. فقال له شيخنا: ما للسلطان في هذا مدخل، لكن تعالَ نتباهل؛ فقلما تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب. فأجاب لذلك، وعلَّمه شيخنا أن يقول: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعَنِّي بلعنتك، فقال ذلك. وقال شيخنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك. وافترقا. قال: وكان المعاند يسكن الروضة، فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة، ثم بدا له أن يتركهم، وخرج في أول الليل مصمماً على عدم المبيت، فخرجوا يشيعونه إلى الشختور، فلما رجع أحسَّ بشيءٍ مرَّ على رجله، فقال لأصحابه: مرَّ على رجلي شيء ناعم فانظروا، فنظروا فلم يروا شيئاً. وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي ، وما أصبح إلا ميتاً. وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبع مئة، وكانت المباهلة في رمضان منها. وكان شيخنا عند وقوع المباهلة عرَّف من حضر أن من كان مبطلاً في المباهلة لا تمضي عليه سنة)). فنرجوا من حضرتكم سيدي الشيخ عبد الهادي أن تجيبونا وجزاكم الله خيرا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :

أنا أقطع أن هذه القصة مكذوبة مختلقة وهي مدسوسة على كتاب الحافظ السخاوي رحمه اله تعالى وبيان ذلك :

1* أنه لا يتصور من رجل مثل الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى القدوم في أمر ظني غير قطعي ، ولا يصح قياس مسألة ظنية على دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب إلى المباهلة لأن ذلك أمر خاص به كما قال علماء التفسير وفي مر قطعي وهو ثبوت نبوته ورسالته صلى الله عليه وسلم .

2* لا يصح لمسلم أن يقدم على المباهلة في أمر قطعي كوجود الله تعالى بعد قيام الأدلة القطعية المتواترة على وجوده وكرسالة النبي صلى الله عليه وسلم بعد قيام الأدلة القطعية المتواترة على ثبوت رسالته .

ولو أن مسلما أقدم على المباهلة في مثل ذلك فأصيب ببلاء مقدر عليه من الله تعالى بقضاء مبرم كعمى أو موت عند انتهاء الأجل هل يعني ذلك عدم وجود الله أو عدم ثبوت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

وإقدامه على المباهلة في ذلك جهل منه وربما يأثم به إثم الحرام أو يؤدي به إلى الكفر لأنه قائم مقام التشكيك فإذا كان هذا في أمر قطعي وفي حق العامة من المسلمين فكيف بأمر ظني غيبي ويقدم عليه إمام من أئمة المسلمين ؟

3* مرر علماء العقيدة أن الميت لا يقطع له بجنة أو نار ولا يحكم عليه بكفر أو إيمان على جهة القطع وإنما نحكم بالظاهر الذي كان عليه في حياته ونفوض أمره إلى الله تعالى .

فكيف يصدر من مثل الإمام ابن حجر الحكم بكفر وضلال الشيخ ابن عربي ويقطع بذلك ويباهل عليه ؟

إلا إذا أطلعه الله على غيبه وهذا ليس مصدر من مصادر العلم ولا يبنى عليه حكم .

4* ما يوجد في كتب الشيخ ابن عربي وغيره من المؤلفين من ضلالات إما أن تكون قطعية الثبوت عنه وهذا ممتنع لعدم وجود التواتر في كل كلمة موجودة في مؤلفاته البالغة /450/ كتابا ورسالة ، وإما أن تكون ظنية الثبوت ، وإذا كانت ظنية الثبوت فإما أن تكون قطعية الدلالة على الكفر الصريح وليس لها تأويل بوجه من الوجوه المقبولة وهذا لا يكاد يوجد وعلى تقدير وجوده فكونها ظنية الثبوت يوجب ردها أو التوقف عن قبولها والسكوت عن قائلها ، لاحتمال رجوع قائلها عنها قبل وفاته وعدم وجود قاطع أنه مات معتقدا لها ، وإما أن تكون ظنية الدلالة فتحتمل التأويل بوجه ما فيتعين حملها عليه .

فلا يخفى مثل ذلك على الإمام ابن حجر رحمه الله ويبتعد معه أن يقوم على المباهلة والتلاعن .

5* من أين للشيخ ابن حجر رحمه الله قوله : من كان مبطلا في المباهلة لا تمضي عليه سنة ؟

هل هناك دليل من الكتاب أو السنة عليه ؟ أو هل هناك دليل من الاستقراء لوقائع مباهلة سابقة وقعت لعلماء الإسلام مع غيرهم مع أن علماء المسلمين قائلون بالمنع من المباهلة في القطعي وما ورد في القرآن خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كما علمت ؟ أو أنه مبني منه على التجربة والظن .

فهل جرب ذلك أكثر من مرة فباهل على مسائل أخرى مرات أو على هذه المسألة بعينها مرات مع رجال آخرين ؟ أين النقل لذلك ؟

أو أنه اتبع الظن فيكون مع جلالة قدره مشابها لمن قال الله فيهم : ﴿ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً ﴾{النجم:28} وداخلا تحت قوله تعالى : ﴿ وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ﴾{الإسراء:36} فلا يقبل منه ذلك ولا يتابع عليه وكل إنسان يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا مما يرد لأنه ظني وغير موافق لقواعد القبول .

إن الذين قبلوا هذه القصة وروجوها داخلون قطعا تحت هذه الآية لأنهم اقتفوا ما لم يثبت بطريق علمي قطعي بل اتبعوا الظن وكفى به ضلالا وبعدا عن منهجية أهل الحق الورعين ، وهل يقبل هؤلاء من الإمام ابن حجر عقيدته الأشعرية التي قامت على صحتها الأدلة القطعية ؟

6* القائلون بولاية الشيخ ابن عربي رحمه الله تعالى والمحسنون الظن به من زمانه إلى يومنا هذا هم جمهور الأمة وسوادها الأعظم ، ولم يمنع هذا الاعتقاد من قُدِّر عليه بلاء من الله بعمى أو مرض أو موت عند انتهاء الأجل منهم في دفع ذلك عنهم مع قلتهم ، على أن الأكثرين منهم أهل عافية وسعة وغنى بقدر الله تعالى .

فإذا جعل البلاء علامة على الضلال فلم لا نجعل أهل العافية والسعة والغنى من هؤلاء الأكثرين علامة على الهداية في حق ابن عربي ودليلا على ولايته وحسن الظن به ؟

7* القائلون بضلال الشيخ ابن عربي والمسيئون الظن به من زمانه إلى يومنا هذا وبعموم الأولياء وتكفيرهم وسبهم وشتمهم قلائل وهم من أهل البلاء في المعتقدات فأكثرهم من أهل البدع الضلالات وفيهم من قُدِّر عليه بلاء في جسده وماله من عمىً ومرض وموت عند انتهاء أجله وقليل فيهم أهل العافية الظاهرة فهل نجعل هذا القدر الإلهي في هؤلاء الأكثرين دليلا على هداية الشيخ ابن عربي وولايته كما جعلنا مثل ذلك في حق ذاك الرجل المبتلى دليلا على ضلاله ؟ وهل هو من حرب الله تعالى لمعادي أوليائه ؟

8* ما معنى قوله ﴿ وما أصبح إلا ميتا ﴾ ؟

هل هو قول منه بأنه مات في غير أجله ؟ وهل هو من القائلين بأن عمر الإنسان يزاد فيه وينقص منه ؟ وهذا خلاف ما عليه جمهور الأشاعرة والإمام ابن حجر رحمه الله منهم .

9* نقل الإمام الشعراني رحمه الله في أول كتابه ـ اليواقيت والجواهر ـ أن الإمام النووي رحمه الله سئل عن الشيخ ابن عربي رضي الله عنه فقرأ قوله تعالى : ﴿ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾{البقرة:143} وهذا جواب العلماء الورعين ولا يخفى ذلك على ابن حجر رحمه الله والذي جاء بعده ويعلم أقواله ومذهبه .

10* كثير من الملحدين المستشرقين يسيئون إلى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونه ويشتمونه وهم ملعونون بنص القرآن الكريم لا بالمباهلة قال الله تعالى : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً ﴾{الأحزاب:57} ونراهم يُمتعون سنين فيمضي على أحدهم أكثر من سنة بحسب تحديد القصة ولا يصاب بمرض ولا عمى ولا موت وهم ملعونون قطعا فهل يجعل الوهابية عدم إصابتهم بالمرض والعمى دليلا على تكذيب الرسول والقرآن ؟ فإن جعلوه فقد كفروا وإن لم يجعلوه دلّ على عدم الترابط بين المقادير الإلهية على العبد وبين اللعن الذي يعني الطرد من رحمة الله فحينئذ لا تدل إصابة الرجل بالعمى والموت على لعنه ، ولا تدل عافية الشيخ ابن حجر على عدم لعنه ، بل يحتمل أن يكون بلاء المعتقد بهداية ابن عربي كفارة لذنوبه وأن تكون عافية المنكر المكفِّر لابن عربي وغيره من الأولياء وتمتعه بالحياة أكثر من سنة تأخيرا لظهور اللعنة إلى ما بعد الموت كحال المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتبين أنه لا يصح عقلا ولا شرعا ربط البلاء باللعن في حق كل واحد فكم من ملعون وهو من أهل العافية الظاهرة وكم من مرضيٍّ عنه وهو من أهل البلاء .

11* تبين من خلال ما ذكرته أن متن هذه القصة معارض بأدلة قطعية على خلافه وبالتالي يكون الحكم عليه كالشاذِّ المخالف لرواية الثقات فيكون مردودا أو يكون كخبر الآحاد المخالف للقطعي فتكون مخالفته له علة قادحة فيه مانعة من قبوله ومن القول بمقتضاه .

فهذه القصة باطلة وهي مكذوبة ومدسوسة على السخاوي وشيخه ابن حجر رحمهما الله تعالى .

والله تعالى أعلم
ولا ننسى أن الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله قد تلقى كتب الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي بالرواية وأجاز بكتبه إلى أن وصلت بالإجازة من الحافظ ابن حجر العسقلاني إلى الشيخ أبي المواهب الحنبلي كما ذكره تلميذه (ابن عبد الباقي الحنبلي) في كتابه مشيخة أبي المواهب الحنبلي وهو موجود في الموسوعة الشاملة على النت.
فأقول: لو كان الحافظ العسقلاني من المنكرين على الشيخ ابن عربي لما تلقى كتبه وأقراها تلامذته بالإجازة فماذا سيقول الوهابية؟
من كتاب مشيخة أبي المواهب الحنبلي لابن عبد الباقي الحنبلي (صفحة 27)) قال:
((سند صاحب المشيخة (أبي المواهب الحنبلي) بمؤلفات ابن عربي
هذا ويروي شيخنا صاحب هذه المشيخة رحمه الله تعالى تآليف الإمام الهمام أستاذ المحققين العارف بالله تعالى أبي عبد الله محيي الدين محمد بن علي بن العربي الحاتمي الطائي الأندلسي ثم المكي ثم الدمشقي قدس سره العزيز عن سادات كرام منهم نور الدين علي الشبراملسي المصري، والشيخ عبد القادر بن الشيخ مصطفى الفرضي الصفوري، وسيد النقباء بدمشق السيد محمد بن السيد كمال الدين بن حمزة، ووالده الشيخ عبد الباقي الحنبلي المتقدم ذكرهم برواية الأول عن نور الدين علي الحلبي، عن البرهان العلقمي، عن أخيه محمد العلقمي، عن الجلال السيوطي، عن محمد بن مقبل الحلبي، عن أبي طلحة الحراوي الزاهد، عن الشرف الدمياطي، عن سعد الدين محمد بن الشيخ محيي الدين بن العربي،عن والده الشيخ محيي الدين قدس سره.
ورواية الثاني
عن شهاب الدين أحمد بن عبد الرحمن الوارثي الصديقي، عن خاله عالم الإسلام وقطب الأولياء الكرام محمد بن أبي الحسن الصديقي. عن والده أبي الحسن، عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، عن الحافظ ابن حجر العسقلاني بروايته لذلك من طريقين: أحدهما عن السيد عبد الرحمن بن عمر القبابي، عن العز محمد بن إسماعيل بن عمر بن المسلم الحموي، عن العفيف سليمان بن علي التلمساني، عن شيخه صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي، عن الإمام محيي الدين محمد بن العربي قدس سره.
والثاني عن العلامة شمس الدين محمد بن حمزة الفناري الرومي، عن والده حمزة بن محمد بن محمد الفناري، عن الصدر القونوي، عن الشيخ محيي الدين قدس سره.
ورواية الثالث والرابع
عن الشيخ المعمر أحمد العرعاني البقاعي، عن الشيخ العارف عبد الوهاب الشعراني الصوفي، عن زين الدين زكريا بن محمد القاهري الصوفي، عن العارف بالله أبي الفتح محمد بن زين الدين العثماني المراغي المدني الصوفي، عن العارف بالله شرف الدين إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد، عن الشيخ محيي الدين قدس سره العزيز. وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركاته. آمين)) انتهى

كما توجد نصوص تدل على إنصافه رحمه الله


قال في كتابه

"لسان الميزان"

"وأول كلامه (هذا تعقيب منه على كلام الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمة ابن عربي ) لا يتحصل منه شيء تفرد به وينظر في قوله أمعن النظر وانعم التأمل الفرق بينهما.

وقد اعتد بالمحيى بن عربي أهل عصره فذاكره بن النجار في ذيل تاريخ بغداد وابن نفطة في تكملة الأكمال وابن العدم في تاريخ حلب والذكي المنذري في الوفيات.

وما رأيت في كلامهم تعديا على الطعن كلهم ما عرفوها أو ما اشتهر كتابه الفصوص"

وقال بعد أن ذكر بعض العلماء في مدح ابن العربي

قال الحافظ :

"وبالجملة فكان كبير القدر من سادات القوم وكانت له معرفة تامة بعلم الأسماء والحروف وله في ذلك أشياء غريبة واستنباطات عجيبة انتهى "

وهذا كلامه حرفيا في ترجمة محيي الدين ابن عربي رحمه الله

15 - الشيخ محمد خليل بن علي المرادي المتوفي سنة ( 1206 هـ)

قال في كتابه :

"سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر"

".....وذخائر المورايث في الدلالة على مواضع الأحاديث وجواهر النصوص في حل كلمات الفصوص للشيخ محيي الدين ابن العربي قدس سره وكشف السر الغامض شرح ديوان ابن الفارض......" انتهى


16 - العلامة محمد مرتضى الزبيدي المتوفي سنة "1205هـ"

قال في كتابه

" تاج العروس من جواهر القاموس"

" قال شيخُنَا : وكأَنَّ المُصَنِّفَ رَحِمه اللهُ قَلَّد في ذِلك الشَّيْخَ مُحْيِيَ الدِّينِ ابن عَربِيّ قُدِّسَ سِرُّه فإنَّه قال في الباب الثالث والسبعين من الفتوحات ..........."

".....أما بالمعنَى اللائقِ كما فَسَّره الشيخُ الأَكبرُ أو المُدَبِّر المُصْرَّف كما فسَّره الراغبُ فلا إشكالَ فيه " انتهى


17 - الإمام ولي الدين الخطيب العمري التبريزي المتوفى سنة (737 هـ)

قال في كتابه

«مشكاة المصابيح»

"قال الشيخ الأكبر المعروف بابن عربي : وغاية المفهوم من حديث ابن مسعود والبراء أنه كان - عليه السلام - يرفع يديه عند الإحرام مرة واحدة لا يزيد عليها ، أي أنه رفع مرة واحدة ، ولم يصنع ذلك مرتين ، ذكره في الفتوحات.
ومعنى قوله : "ثم لم يعد" أو"لا يعود" أي إلى الرفع عند ابتداء الركعة الثانية. قال صاحب الفتوحات : معنى : "لا يعود" عدم الرفع في ابتداء الركعة الثانية كما كان في الأول. الحادي عشر : أن الرفع سنة وقد يتركها مرة أو مراراً ، ولكن الفعل الأغلب والأكثر هو السنة ، وهو الرفع عند الركوع وعند الرفع منه." انتهى

18 - المحدث محمد أنور شاه الكشميري المتوفي سنة (1352هـ)

قال في كتابه

"العرف الشذي شرح سنن الترمذي"

".....إن أحاديث المسح على العمامة كلها معلولة نقله الشيخ الأكبر في الفتوحات ، ولكنه لما أخرج البخاري فيشكل قول التعليل .
قوله : ( مسح على الخفين والعمامة ) قال المتأولون : الخمار كان رقيقاً فيتقاطر الماء على الرأس ......" انتهى


19 - الشيخ عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني ثم المكي المتوفى سنة 768هـ.

قال في كتابه

"مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان"

"وفيها توفي محيي الدين ابن العربي أبو بكر محمد بن علي الطائي الحاتمي المرسي الصوفي نزيل دمشق صاحب التصانيف قلت: هذه ترجمة الذهبي ، ثم زاد قال:قدوة القائلين بوحدة الوجود ولد سنة ستين وخمس مائة،روىعن ابن بشكوال وطائفة، وتنقل إلى البلاد، وسكن الروم مدة ثم قال: وقد اتهم بأمر عظيم.
قلت: فترجمته هذه وكلامه فيها إشارة إلى ما يعتقد فيه كثير من الفقهاء من الطعن العظيم والقدح وبضد ذلك مدح طائفة من الصوفية له، وقليل من الفقهاء، فحموه تفخيماً عظيماً، ومدحوا كلامه مدحاً كريمًا، ووصفوه بعلو المقامات، وأخبروا عنه ما يطول ذكره من الكرامات، وله أشعار لطيفة غريبة، وأخبار ونوادر طريفة عجيبة، وأعظم ما يطعن الطاعنون فيه بسبب كتابه الموسوم بفصوص الحكم وبلغني أن الإمام العلامة ابن الزملكاني شرح كتابه المذكور، ووجهه توجيهًا نفى عنه ما يظن من المحظور، ويخشى من الوقوع في المحذور.
وأخبرني بعض العلماء الصالحين ممن له ذوق، وفهم حميدان كلام ابن العربي المذكور له تأويل بيعد، وقد قيل: إنه اجتمع هو والإمام شهاب الدين السهروردي، ونظر كل واحد إلى صاحبه، وافترقا من غير كلام، فسئل عن الشيخ شهاب الدين، فقال: مملوسنة من قرنه إلى قدمه، وسئل عنه شهاب الدين فقال: بحر الحقائق قلت: وقد ذكرت له في بعض كتبي أن كل من اختلف في تكفيره، فمذهبي فيه التوقف، ووكول أمره إلى الله تعالى" انتهى

20 - المؤرخ ابن كنان ، محمد بن عيسى الحنبلي الدمشقي المتوفي سنة (1153هـ)

قال في كتابه

"يوميات شامية"

"القاضي أحمد الشقيري
وفي ليلة الأربعاء الواحد والعشرين من ذي الحجة، توفي القاضي أحمد بن محمد جلبي الشقيري الصالحي الحنفي بمرض الاستسقاء، وعليه وظائف وله بعض تعلقات من جهة أهله، وكان من كتاب المحكمة الصالحية، وصلي عليه بالخاتونية ودفن بقاسيون، قبلي الإيجية.
وفي يوم الاثنين الرابع والعشرين من ذي الحجة وقت الظهر، دخل قاضي الشام مصطفى أفندي شرشماسياه، ونزل من على الصالحية بعد ما صلى الظهر بجامع السليمية وزار ابن العربي قدس سره."

انتهى
--------------------------------------------------------------------------------

21 -شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي المتوفي سنة (926هـ)


قال في كتابه


" أسنى المطالب شرح روض الطالب "


"عبارة الروضة أو لم يكفر من دان بغير الإسلام كالنصارى أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم فعبارته أعم من عبارة المصنف مع زيادة حكم ( و ) في تكفير ( طائفة ابن عربي ) الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد وغيره ، وهذا من زيادته ، وهو بحسب ما فهمه كبعضهم من ظاهر كلامهم والحق أنهم مسلمون أخيار وكلامهم جار على اصطلاحهم كسائر الصوفية ، وهو حقيقة عندهم في مرادهم ، وإن افتقر عند غيرهم ممن لو اعتقد ظاهره عنده كفر إلى تأويل إذ اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره فالمعتقد منهم لمعناه معتقد لمعنى صحيح ، وقد نص على ولاية ابن عربي جماعة علماء عارفون بالله منهم الشيخ تاج الدين بن عطاء الله والشيخ عبد الله اليافعي ، ولا يقدح فيه وفي طائفته ظاهر كلامهم المذكور عند غير الصوفية لما قلناه ؛ ولأنه قد يصدر عن العارف بالله إذا استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارة عن بيان حاله الذي ترقى إليه ، وليست في شيء منهما كما قاله العلامة السعد التفتازاني وغيره "

22-الفقيه الأصولي محمود بن محمد العطار الدمشقي المتوفي سنة (1250 هـ)


قال في كتابه


"حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع"


"قال سيدي محيي الدين بن العربي لا غرابة في رؤيته تعالى بالبصر مع أنه يدرك بالعقل منزها فكذا بالبصر إذ كلاهما مخلوق قال وفي الحقيقة الرؤية هي المعرفة في الدنيا ....."


وقال أيضا : " واجتمعت فيها بالعلامة العارف بالله الشيخ عمر اليافي شيخ طريقة الخلوتية وكان ذا باع في فهم كلام الشيخ الأكبر سيدي محيي الدين بن العربي وله براعة تامة في الإنشاء والشعر فقرظها أيضا وهي باقية عندي الآن ....." انتهى

23 - الشيخ أحمد بن محمد الصاوي المالكي المتوفي سنة (1241هـ)


قال في كتابه


"بلغة السالك لأقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير "


حيث يستشهد به قال :


"قوله : ( وستر العورة ) : الستر بفتح السين لأنه مصدر ، وأما بالكسر فهو ما يستتر به . والعورة : من العور ، وهو القبح لقبح كشفها لا نفسها ، حتى قال محيي الدين بن العربي : الأمر بستر العورة لتشريفها وتكريمها لا لخستها فإنهما - يعني القبلين - منشأ النوع الإنساني المكرم المفضل . ( ا هـ . من حاشية شيخنا على مجموعه ) ." انتهى ...


وهناك نقل آخر في نفس الكتاب مما يدل على اهتمامه بكتب ابن عربي رحمه الله .

24 - الحافظ اللغوي الأصولي محمد الحطاب الرعيني المتوفي سنة(954 هـ)


قال في كتابه


"مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل"


وهو ينقل عن ابن عربي رحمه الله ويدافع عن رأيه حيث يقول :


"وهذا يدل لما ذكره الشيخ محيي الدين بن العربي في أول باب الوصايا من الفتوحات ، فإنه قال : إذا عصيت الله في موضع فلا تبرح منه حتى تعمل فيه طاعة لما يشهد عليك يشهد لك ، وكذلك ثوبك إذا عصيت الله فيه ، وكذلك ما يفارقك منك من قص الشارب وحلق عانة وقص أظافر وتسريح لحية وتنقية وسخ لا يفارقك شيء من ذلك إلا وأنت على طهارة ، وذكر لله ، فإنه مسئول عنك كيف تركك ، وأقل عبادة تقدر عليها عند هذا كله أن تدعو الله أن يتوب عليك حتى تكون مؤديا واجبا في امتثال قوله : { ادعوني أستجب لكم } ثم قال { إن الذين يستكبرون عن عبادتي } يعني بالعبادة والدعاء ، وقال الشيخ إبراهيم بن هلال ويستحب الإكثار من الدعاء عند الحلق ، فإن الرحمة تغشى الحاج عند حلاقه انتهى . "


وقال أيضا مع تنبيهه واستشهاده بالعلامة ابن عربي رحمه الله :


( تنبيه ) وتحسين الظن بالله وإن كان يتأكد عند الموت وفي المرض فينبغي للمكلف أن يكون دائما حسن الظن بالله قال الشيخ محيي الدين بن العربي : حسن ظنك بربك على كل حال ولا تسئ الظن به فإنك في كل نفس يخرج منك لا تدري هل أنت على آخر أنفاسك ودع عنك قول من قال سئ الظن به في حياتك وحسن الظن به عند موتك ذكره في أول باب الوصايا من الفتوحات " انتهى


25 - الحافظ أبو بكر بن نقطة البغدادي الحنبلي المتوفى سنة 629هــ


قال في كتابه


" تكملة الإكمال "


"وأبو بكر محمد بن علي بن العربي من أهل المغرب سكن بلاد الروم ملطية وقونية وقد طاف البلاد ودخل بغداد له كلام وشعر حسن على طريقة العارفين غير أنه لا يعجبني شعره وقد أنشدني بعض أصدقائي من شعره ببغداد أنشدني أبو الفضل جعفر بن علي الحسني السعدي اليمني ببغداد له قصائد منها قصيدة اولها ألا يا حمامات الأراكة والبان......." انتهى


26 - الإمام عبد الوهاب الشعراني المتوفي (973هـ )


هو أشدّ المنتصرين له وأكثر المنصفين، إذ ألّف كتاباً عنوانه:


"اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر"


كما ألّف كتاباً آخر دعاه:


"تنبيه الأغبياء على قطرةٍ من بحر علوم الأولياء."


وفيهما دفاع شديد عن ابن عربي وغيره من المتصوّفة وبلغ به الأمر أن لخّص كتاب الفتوحات المكّية في كتابه الموسوم بـ الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر.

27 - الإمام أبي إسحاق الفيروز آبادي الشيرازي الشافعي المتوفي سنة (817 هـ)


صاحب كتاب


"القاموس"


كان من أشدّ المُعجبين به، حتى إنّه طرّز شَرْحَهُ على البُخاريّ بكثير من أقواله.

قال عنه الحافظ ابن حجرالعسقلاني : "لما اشتهرت باليمن مقالة ابن عربي، ودعا إليها الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي، وغلبت على علماء تلك البلاد صار الشيخ مجد الدين يُدخل في شرح البخاري من كلام ابن عربي."

28 - الحافظ الفقيه المؤرخ أبي شامة المقدسي المتوفي سنة (665هـ)


قال في كتابه


"تراجم رجال القرنين السادس والسابع "


"وفي الثاني والعشرين من الربيع الآخر توفي بدمشق المحيي الدين بن العربي واسمه : محمد بن علي بن محمد بن العربي أبو عبد الله الطائي الحاتمي قرأته من خطه وذكره الزيني في تاريخه ودفن بمقبرة القاضي محيي الدين بجبل قاسيون .


حضرت الصلاة عليه بجامع دمشق يوم الجمعة وشيعته إلى الميدان بسوق الغنم ، وكانت له جنازة حسنة ، وله تصانيف كثيرة وعليه التصنيف سهل، وله شعر حسن وكلام طويل على طريق التصوف وغيره . وهو من بلاد الأندلس...."


وأثنى الإمام أبو شامة على سعد الدين محمد بن الشيخ محيي الدين بن عربي في فضيلته وأدبه وشعره كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله ووجدت في الكتاب المذكور هذا النص :


"وفي ذلك اليوم أيضا توفي سعد الدين محمد بن الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه الله وكان من الفضلاء العقلاء كتب إلى نظمه يستعير مني الورضتين الذي صنفته......" انتهى

29 - المؤرخ الإمام عبد القادر بن شيخ بن عبد الله العيدروس (المتوفى : 1038هـ)

قال في كتابه


"النور السافر عن أخبار القرن العاشر"


قال :" وحكى الشيخ الإمام العلامة بحرق أنه سمع الشيخ أبا بكر العيدروس يقول: لا اذكر ان والدي ضربني ولا انتهرني إلا مرة واحدة بسبب انه رأى بيدي جزءاً من كتاب الفتوحات المكية لأبن عربي فغضب غضباً شديداً فهجرتها من يومئذ قال: وكان والدي ينهى عن مطالعة كتابي الفتوح والفصوص لأبن عربي ويأمر. بحسن الظن فيه وباعتقاد انه من أكابر الأولياء العلماء بالله العارفين ويقول: ان كتبه اشتملت على حقائق لا يدركها إلا ارباب النهايات وتضر بارباب البدايات.قال الشيخ بحرق: وأنا أيضاً على هذه العقيدة وأدركت عليها جماعة من المشايخ المقتدى بهم قلت: وهذا المقتدى بهم


قلت: وهذا مقتضى كلام السيوطي رحمه الله


وأنا أيضاً على هذه العقيدة وهذه الطريقة أسلم والله أعلم." انتهى

30- الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي ( المتوفى سنة 911هـ)


كان جلال الدين السيوطي يُجلّه ويوقّره حتى إنه صنّف في الدفاع عنه كتاباً، سمّاه:


" تنبيه الغبيّ في تبرئة ابن عربيّ "


و قال فيه :


"والقول الفصل في ابن العربي إعتقاد ولايته ، وترك النظر في كتبه ، فقد نقل عنه هو انه قال : نحن قوم لايجوز النظر في كتبنا ويقصد من هم على غير علمٍ كاف". انتهى
--------------------------------------------------------------------------------

31 - العلامة قاضي القضاة كمال الدين ابن الزملكاني الأنصاري الشافعي المتوفي سنة727 هـ

قال الإمام الصفدي رحمه الله

في كتابه

الوافي بالوفيات :

"وقد عظمه الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني رحمه الله تعالى في مصنفه الذي عمله في الكلام على الملك والنبي والشهيد والصديق وهو مشهور فقال في الفصل الثاني في فضل الصديقية:وقال الشيخ محيي الدين ابن العربي البحر الزاخر في المعارف الإلهية ، وذكر من كلامه جملة
ثم قال آخر الفصل:إنما نقلت كلامه وكلام ما جرى مجراه من أهل الطريق لأنهم أعرف بحقائق هذه المقامات وأبصر بها لدخولهم فيها وتحققهم بها ذوقاً والمخبر عن الشيء ذوقاً مخبر عن عين اليقين فاسأل به خبيراً" انتهى

و نقله كذلك :
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه لسان الميزان
2-والإمام اليافعي في كتابه مرآة الجنان
3-والإمام المقري في كتابه النفح الطيب...
-........وغيرهم


32 -الحافظ جمال الدين المحمودي الدمشقي ابن الصابوني المتوفي سنة 680 هـ

قال في كتابه

" تكملة اكمال الإكمال"


"شيخنا الزاهد أبو الطاهر إسماعيل بن سودكين بن عبد الله النوري شيخ فاضل: له شعر حسن، وكلام في التصوف. صحب الشيخ العارف أبا عبد الله محمد بن علي بن محمد بن العربي، وكتب عنه أكثر مصنفاته، وسمع الحديث بمصر من الفقيه أبي الفضل محمد بن يوسف الغزنوي وأبي عبد الله محمد بن حمد الأرتاحي، وبحلب من الشريف الافتخار أبي هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمي، وغيرهم. لقيته بدمشق وسمعت منه وكتبت عنه شيئاً من نظمه، مولده بمصر في سنة ثمان أو تسع وسبعين وخمسمائة وتوفي بحلب في صفر سنة ست وأربعين وستمائة. والنوري نسبة إلى الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي ملك الشام رحمه ......."

33 - الشيخ أحمد زروق الفاسي المالكي المتوفى سنة 899 هـ

قال في كتابه

"قواعد التصوف "

"وصنف الأئمة في الرد على أهله لما أحدث أهل الضلال فيه وانتسبوا منه إليه حتى ابن العربي الحاتمي رحمه الله:

(احذر هذا الطريق، فإن أكثر الخوارج منه، وما هو إلا الطريق الهلك والملك، من حقق علمه وعمله وحاله، نال عز الأبد، ومن فارق التحقيق فيه، هلك وما نفذ، ولذلك أشار بعضهم بقوله: بلغنا إلى حد إذ قال هكذا، قال في النار، نسأل الله العافية بمنه وكرمه"


34 - المؤرخ عبد الملك بن حسين بن عبد الملك العصامي المكي المتوفى 1111هـ)

قال في كتابه

"سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي"

"....انتهت الرسالة، وقد نقلتها من كتاب المسامرة للشيخ الأكبر العارف بربه: سيدي محي الدين بن عربي، وقد بالغت في تصحيحها وضبطها، وبذلت في ذلك وسعي وجهدي، وقابلتها بنسخة أخرى؛ فصحت إن شاء الله تعالى، ولته الحمد والمنة. قلت: هذه الرسالة وإن أوردها الإمام المذكور في كتابه المزبور، فعندي في صحة اتصالها لمن رويت عنه - وهو أبو النفاخ مولى أبي عبيدة......"

35 - العلامة جمال الدين القاسمي أحد علماء الشام المجددين لمنهج السلف الأعلام المتوفي سنة 1332 هـ


قال في كتابه

"قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث"

"من صدور الرجال حتى اطمأنوا بترك الخوص في أمر الدين وبأن يقولوا ((إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)) وإلى الله المشتكى وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان)) انتهى كلام ولي الله الدهلوي وقد سبقه إلى كشف هذه الأسرار الشيخ الأكبر قدس سره في الفتوحات المكية "

36 -الشيخ محمد بن عبد الباقي الحنبلي البعلي الدمشقي (المتوفى : 1126هـ)

قال في كتابه

" مشيخة أبي المواهب الحنبلي"

"سند صاحب المشيخة بمؤلفات ابن عربي .هذا ويروي شيخنا صاحب هذه المشيخة رحمه الله تعالى تآليف الإمام الهمام أستاذ المحققين العارف بالله تعالى أبي عبد الله محيي الدين محمد بن علي بن العربي الحاتمي الطائي الأندلسي ثم المكي ثم الدمشقي قدس سره العزيز عن سادات كرام منهم نور الدين علي الشبراملسي المصري، والشيخ عبد القادر بن الشيخ مصطفى الفرضي الصفوري، وسيد النقباء بدمشق السيد محمد بن السيد كمال الدين بن حمزة، ووالده الشيخ عبد الباقي الحنبلي المتقدم ذكرهم برواية الأول عن نور الدين علي الحلبي، عن البرهان العلقمي، عن أخيه محمد العلقمي، عن الجلال السيوطي، عن محمد بن مقبل الحلبي، عن أبي طلحة الحراوي الزاهد، عن الشرف الدمياطي، عن سعد الدين محمد بن الشيخ محيي الدين بن العربي،عن والده الشيخ محيي الدين قدس سره"


37 - المؤرخ أبو عبد الله بن زكريا بن محمد القزويني المتوفي سنة 682 هـ

قال في كتابه

"آثار البلاد وأخبار العباد"

".................ينسب إليها الشيخ الفاضل محمد بن العربي الملقب بمحيي الدين. رأيته بدمشق سنة ثلاثين وستمائة. وكان شيخاً فاضلاً أديباً حكيماً شاعراً عارفاً زاهداً. سمعت أنه يكتب كراريس فيها أشياء عجيبة.
سمعت أنه كتب كتاباً في خواص قوارع القرآن......."


38 -المؤرخ علي صدر الدين المدني المعروف بابن معصوم المتوفي سنة (1120 هـ)

قال في كتابه

"سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر"

"....عارف شاد ربوع المعارف. وسالك نهج أوضح المسالك. صافي فصوفي. حتى لقب الصوفي. وله في الأدب مقام. شهدت به الطروس والأرقام. غير أن شعره وسط. وأن أطنب فيه القول وبسط. فمنه قوله في الشيخ محيي الدين بن العربي رضي الله تعالى عنه وكان يلازم طريقته...."


39 - شيخ المؤرخين المصريين المعروف باسم تقي الدين المقريزي (845هـ)

قال في كتابه

"المواعظ والاعتبار"

"قال العارف محيي الدين محمد بن العربي الطائي الحاتمي في الملحمة المنسوبة إليه قاهرة تعمر في سنة ثمان وخمسين وثلثمائة، وتخرب سنة ثمانين وسبعين، ووقفت لها على شرح لم أعرف تصنيف من هو، فإنه لم يسم في النسخة التي وقفت عليها، وهو شرح لطيف قليل الفائدة، فإنه ترك كلام المصنف فيما مضى على ما هو معروف في كتب التاريخ، ولم يبين مراده، فيما يستقبل، وكانت الحاجة ماسة إلى معرفة ما يستقبل أكثر من المعرفة بحال ما مضى، لكن أخبرني غير واحد من الثقات، أنه وقف لهذه الملحمة على شرح كبير في مجلدين......"

40 -المؤرخ الشهير ابن تغري بردي المتوفى سنة 874هـ

قال في كتابه

" المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي"


"وله في طريقة الشيخ محي الدين بن عربي قدس الله سره العزيز:
يقولون دع ليلى لثني كيف لي ... وقد ملكت قلبي بحسن اعتدالها
واقسم ما عاينت في الكون صورة ... لَهَا الحسن إِلاَّ قلت: طيف فيا لَهَا:
ومن لي بليلى العامرية؟ أنها ... عظيم الغنى من نال وهم وصالها"
--------------------------------------------------------------------------------



41 - سلطان العلماء عز الدين بن عبدالسلام المتوفي سنة 660/هـ


ذكر إخواننا السلفيون المعاصرون جانب من الذم والسوء والزندقة (والتكفير أيضا ) من حكايات نقلت عن العز بن عبد السلام في حطه على العلامة ابن عربي رحمه الله .


لكن لماذا أخفو ذلك الجانب الذي هو تراجع ومدح وثناء سلطان العلماء في الشيخ الأكبر .


لماذا ؟؟؟؟؟؟

أولا - شبهة تكفير سلطان العلماء للعلامة ابن العربي رحمه الله :


ولماذا جعلوا من كلام سلطان العلماء في حطه على ابن العربي تكفيرا له والحافظ الذهبي رحمه الله الذي نقل هذه الحكاية لم يفهم من كلامه أنه قد كفر ابن عربي كما فهمه سلفية هذا العصر ..كم هم أسرع إلى التكفير ....

والدليل على ذلك قول الحافظ الذهبي رحمه الله :

"قلت ( تعقيب على كلام سلطان العلماء في ابن العربي ) :


ولو رأى (أي سلطان العلماء) كلامه هذا (يعني كلام ابن عربي الموجود في كتابه المدسوس "كتاب الفصوص" ) لحكم بكفره، إلا أن يكون ابن العربي رجع عن هذا الكلام، وراجع دين الإسلام، فعليه من الله السلام.


وقد توفي في الثاني والعشرين من ربيع الآخر.


ولابن العربي توسع في الكلام، وذكاءٌ، وقوةٌ حافظةٌ، وتدقيقٌ في التصوف، وتواليف جمةٌ في العرفان. ولولا شطحاتٌ في كلامه وشعره لكان كلمة إجماع، ولعل ذلك وقع منه في حال سكره وغيبته، فنرجو له الخير. "

إذا من أين لهم بتكفير سلطان العلماء للابن العربي رحمه الله ؟؟؟؟؟؟؟

تانيا - بعض الردود على الحكاية التي نقلت عن سلطان العلماء في حطه على ابن العربي :


ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله في أول كلامه في ترجمة محيي الدين ابن العربي حيث قال :


(..ونقل رفيقنا أبو الفتح اليعمري وكان متثبتا قال سمعت الإمام تقي الدين بن دقيق العيد يقول سمعت شيخنا أبا محمد بن عبد السلام السلمي يقول وجرى ذكر أبي عبد الله بن العربي الطائي فقال هو شيخ سوء شيعي كذاب فقلت له وكذاب أيضا قال نعم تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن فقال هذا محال لان الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف ثم بعد قليل رأيته وبه شجة فقال تزوجت جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد فاتفق يوما اني اغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت فلم ارها بعد هذا أو معناه قلت نقله لي بحروفه بن رافع من خط أبي الفتح


- وما عندي ان محيي الدين تعمد كذبا لكن آثرت فيه تلك الخلوات والجوع فسادا وخيالا وطرف جنون وصنف التصانيف في تصوف الفلاسفة وأهل الوحدة فقال أشياء منكرة عدها طائفة من العلماء مروقا وزندقة وعدها طائفة من العلماء من إشارات العارفين ورموز السالكين وعدها طائفة من متشابه القول وان ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق وعرفان وأنه صحيح في نفسه كبير القدر...)


+ ورد الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله على هذه الحكاية بانصاف في" كتابه "لسان الميزان "بقوله :


( وأول كلامه لا يتحصل منه شيء تفرد به وينظر في قوله أمعن النظر وانعم التأمل الفرق بينهما وقد اعتد بالمحيى بن عربي هل عصره فذاكره بن النجار في ذيل تاريخ بغداد وابن نفطة في تكملة الأكمال وابن العدم في تاريخ حلب والذكي المنذري في الوفيات وما رأيت في كلامهم تعديا على الطعن كلهم ما عرفوها أو ما اشتهر كتابه الفصوص)


كما ذكر بعض العلماء أن الشيخ " عز الدين بن عبد السلام " كان في أول أمره على طريقة الفقهاء من المسارعة إلى الإنكار على الصوفية .


فلما حج الشيخ " أبو الحسن الشاذلي "و رجع ، جاء إلى الشيخ "عز الدين " قبل أن يدخل بيته ، و أقراه السلام من النبي صلى الله عليه و سلم ، فخضع الشيخ " عز الدين "لذلك ، و لزم مجلس الشاذلي من حينئذ ، و صار يبالغ في الثناء على الصوفية لمَّا فهم طريقتهم على وجهها .


و صار يحضر معهم مجالس السماع .

+ أما الحكاية التي نقلت عن سلطان العلماء في مدح محيي الدين ابن العربي رحمه الله فهي :

1- قال الإمام المناوي رحمه الله أن سلطان العلماء ابن عبد السلام سئل عن محيي الدين بن عربي فقال أولا شيخ سوء كذاب لا يحرم فرجا .ثم وصفه بعد ذلك بالولاية بل بالقطبانية وتكرر ذلك منه


2 - وذكره كذلك الإمام السيوطي في كتابه تنبيه الغبي


3 - والإمام ابن عابدين رحمه الله في كتابه حاشية الرد المحتار


4 - وابن عماد الحنبلي رحمه الله في كتابه شدرات الذهب


5 - و الإمام اليافعي اليمني في الإرشاد


6- والإمام العارف عبد الغفار بن نوح القوصي في((الوحيد في سلوك أهل التوحيد))


7 - والحافظ محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي الفيروزابادي وفي الكتاب المسمى بالاغتباط بمعالجة ابن الخياط حيث قال : وأما احتجاجه بقول شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام شيخ مشايخ الشافعية فغير صحيح بل كذب وزور فقد روينا عن شيخ الإسلام صلاح الدين العلائي عن جماعة من المشايخ كلهم عن خادم الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه قال كنا في مجلس الدرس بين يدي الشيخ عز الدين بن عبد السلام فجاء في باب الردة ذكر لفظة الزنديق فقال بعضهم هل هي عربية أو عجمية فقال بعض الفضلاء إنما هي فارسية معربة أصلها زن دين أي على دين المرأة وهو الذي يضمر الكفر ويظهر الإيمان فقال بعضهم مثل من فقال آخر إلى جانب الشيخ مثل ابن عربي بدمشق فلم ينطق الشيخ ولم يرد عليه قال الخادم وكنت صائما ذلك اليوم فاتفق أن الشيخ دعاني للإفطار معه فحضرت ووجدت منه إقبالا ولطفا فقلت له يا سيدي هل تعرف القطب الغوث الفرد في زماننا فقال مالك ولهذا كل فعرفت أنه يعرفه فتركت الأكل وقلت له لوجه الله تعالى عرفني به من هو فتبسم رحمه الله تعالى وقال لي الشيخ محيي الدين بن عربي فأطرقت ساكتا متحيرا فقال مالك فقلت يا سيدي قد حرت قال لم قلت أليس اليوم قال ذلك الرجل إلى جانبك ما قال في ابن عربي وأنت ساكت فقال اسكت ذلك مجلس الفقهاء هذا الذي روي لنا بالسند الصحيح عن شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام .


8- و ذكره كذلك الإمام المقري التلمساني في النفح الطيب


- وغيرهم....


42 - الإِمام الحافظ محيي الدين بن شرف النووي المتوفي سنة 676 هـ

1-سئل عن ابن عربي فقال "تلك أمة قد خلت" ولكن عندنا انه يحرم على كل عاقل ان يسيء الظن بأحد من اولياء الله عز وجل

2- وقد حكى العارف زروق عن شيخه النوري أنه سئل عنه فقال اختلف فيه من الكفر إلى القطبانية والتسليم واجب ومن لم يذق ما ذاقه القوم ويجاهد مجاهداتهم لا يسعه من الله الإنكار عليهم انتهى


وقد ذكر قول الحافظ الإمام النووي في ابن عربي في كتب

"شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي "
و " تفسير سراج المنير للخطيب الشيرازي "
و"اليواقيت والجواهر للإمام الشعراني"
"والإمام المناوي في طبقات الكبرى" وغيرها من الكتب...

43 - شيخ الإمام الذهبي أبو العلاء محمود بن أبي بكر الفرضي الحنفي المتوفى سنة هـ 700

قال في كتابه المسند

" كان شيخا عالما جامعا للعلوم صنف كتبا كثيرة وهو من ذرية عبد الله بن حاتم الطائي أخي عدي بن حاتم "

ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه لسان الميزان

44 - المؤرخ الكبير محمد بن شاكر المعروف بابن شاكر الكتبي المتوفي سنة 764ﻫ

قال في كتابه

"فوات الوفيات"


"فقلت سترت الليل بالصبح قال لا ... ولكن سترت الدرّ بالظلمات

وقال على طريقة الشيخ محيي الدين ابن العربي رضي الله عنه"

45 - المؤرخ محمد أمين بن محب الدين بن محمد المحبي (المتوفى : 1111هـ)

قال في كتابه

"خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر"

"السيد ميرماه الحسيني البخاري المدني العلامة صاحب الذهب الوقاد والفكر النقاد وكان آية باهرة في العلوم بأسرها وله اليد الطولى في كلام سيدي الشيخ الأكبر ابن عربي قدس سره وغيره من أرباب المعارف...." انتهى


46 - الشيخ محيي الدين الإمام شمس الدين محمد بن مسدي

قال في معجمه البديع

المحتوي على ثلاث مجلدات

وترجمه ترجمة عظيمة مطولة أذكر منها أنه قال :

" إنه كان ظاهري المذهب في العبادات باطني النظر في الاعتقادات خاض بحر تلك العبارات وتحقق بمحيا تلك الإشارات وتصانيفه تشهد له عند أولي البصر بالتقدم والإقدام ومواقف النهايات في مزالق الأقدام ولهذا ما ارتبت في أمره والله تعالى أعلم بسره" انتهى

ذكره المقري التلمساني في "النفح الطيب"


47-وقال القطب السرمين (لم أجد ترجمته ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني)

قال في ذيل

في ترجمة سعد الدين بن أبي عبد الله محيي الدين بن عربي

" كان والده من كبار المشايخ العارفين وله مصنفات عديدة وشعر كثير وله أصحاب يعتقدون فيه اعتقادا عظيما مفرطا يتغالون فيه وهو عندهم نحو درجة النبوة ولم يصحبه أحد الا وتغالى فيه ولا يخرج عنه أبدا ولا يفضل عليه غيره ولا يساوي به أحدا من أهل زمانه وتصانيفه لا يفهم منها الا القليل لكن الذي يفهم منها حسن جميل وفي تصانيفه كلمات ينبو السمع عنها وزعم اصحابه ان لها معنى باطنها غير الظاهر"


ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه "لسان الميزان"

48 - الإمام أبو المظفر يوسف سبط ابن الجوزي المتوفى 654 هـ

قال في كتابه

(مرآة الزمان)

"كان يقول إنه يحفظ الاسم الاعظم ويقول إنه يعرف الكيمياء بطريق المنازلة لا بطريق الكسب وكان فاضلا في علم التصوف وله تصانيف كثيرة"

وذكره كذلك الحافظ ابن كثير في كتابه "البداية والنهاية "

49 - الإمام صفى الدين بن ظافر الأزدي المتوفي سنة 682هـ

قال في رسالته

" رأيت بدمشق الشيخ الإمام العارف الوحيد محيي الدين بن عربي وكان من أكبر علماء الطريق جمع بين سائر العلوم الكسبية وما وفر له من العلوم الوهبية ومنزلته شهيرة وتصانيفه كثيرة وكان غلب عليه التوحيد علما وخلقا وحالا لا يكترث بالوجود مقبلا كان أو معرضا وله علماء أتباع أرباب مواجيد وتصانيف وكان بينه وبين سيدي الأستاذ الحرار إخاء ورفقة في السياحات رضي الله تعالى عنهما انتهى."

وذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه" لسان الميزان "
والمقري التلمساني في كتابه "النفح الطيب"


50 - الإمام صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفي سنة 764 هـ

قال في كتابه

"الوافي بالوفيات"

"وقفت على كتابه الذي سماه الفتوحات المكية لأنه صنفه بمكة وهو في عشرين مجلدة بخطه فرأيت أثناءه دقائق وغرائب وعجائب ليست توجد في كلام غيره وكأن المنقول والمعقول ممثلان بين عينيه في صورة محصورة يشاهدها متى أراد أتى بالحديث أو الأمر ونزله على ما يريده وهذه قدرة ونهاية إطلاع وتوقد ذهن وغاية حفظ وذكر ومن وقف على هذا الكتاب علم قدره وهو من أجلّ مصنفاته."

وقال أيضا :

"وعلى الجملة فكان رجلاً عظيماً والذي نفهمه من كلامه حسن بسن والذي يشكل علينا نكل علمه إلى الله تعالى وما كلفنا اتباعه ولا العمل بكل ما قاله."

--------------------------------------------------------------------------------

51- الإمام شهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي المالكي المتوفي سنة 684 هـ

قال في كتابه "أنوار البروق في أنواء الفروق" :

"وفي كتاب مسامرة الأخيار للشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي - قدس سره - خبر الحية الطائفة بالبيت عن أبي الطفيل قال كانت امرأة من الجن في الجاهلية تسكن ذا طوى وكان لها ابن ولم يكن لها ولد غيره وكانت تحبه حبا شديدا وكان شريفا في قومه فتزوج ........." انتهى

52 - المؤرخ الإمام نجم الدين الغزي العامري الدمشقي المنوفي سنة 977 هـ

قال في كتابه "الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة"

"وقد وقف غيطه، وشرط أن تنقسم غلته أثلاثاً ثلاث لمصالح الغيط، وثلث لورثته، وثلث الفقراء والمساكين القاطنين بالزاوية، والواردين إليها، وشرط على القاطنين بزاويته، أن يقرأوا كل يوم ختماً يتناوبونه، ثم يجتمعون قبيل المغرب، ويهدونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى الشيخ محيي الدين بن العربي - رضي الله تعالى عنه -وقال العلائي: كان على سمت حسن يكل الحلال،...."

53 -العلامة المؤرخ محمد أمين المحبي الدمشقي المتوفي سنة (1111هـ)

قال في كتابه "خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر" :

"ثم وجهت إليه مدرسة السليمية بدمشق وكان بعضهم يزعم أنه يطعن في سلطان العلماء والأولياء الشيخ محي الدين الأكبر بن عربي قدس الله تعالى سره العزيز فلما ولي المدرسة ظهرت محبة له وأثبت نسبه إلى الشيخ حسن القميري وأخذ توليه البيماستان بالصالحية وجمع عقارات وأملاكا كثيرة ولم أسمع أنه ألف أو قال شعراً غير أني ظفرت له بتحريرات على عبارات في التفسير والفقه وكان فيما يمليه....."انتهى

54 - المؤرخ العلامة عبد الرحمن بن حسن الجبرتي المتوفي سنة 1240 هـ

قال في كتابه "تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار" :

"الشيخ الملوي في آخرين وباحث وناصل والف وأفاد ولزمه سليقة في الشعر جيدة وكلامه موجود بين ايدي الناس وله ميل لعلم اللغة ومعرفة بالانساب غير انه كان كثير الوقيعة في الشيخ محي الدين ابن عربي قدس الله سره والف عدة رسائل في الرد عليه وكان يباحث بعض اهل العلم فيما يتعلق بذلك فينصحونه ويمنعونه من الكلام في ذلك"

55 - الفقيه العلامة أبو سعيد الخادمى الحنفي المتوفى سنة 1178 هـ

قال في كتابه "البريقة المحمودية في شرح الطريقة المحمدية" :

"وأما الشيخ ابن عربي فقد طال فيه القيل والقال وكثرت الفتيا والأقوال فأكثر العلماء كفروه كسعد الدين وإن قيل إنه غير المعروف وكعلي القاري في رسالته المخصوصة لرد الفصوص ؛ لأنه عد مواضع تخطئة الفصوص وكفر بكل إلى أن قال إن لزوم التأويل إنما هو في كلام المعصوم ، والمتشابه لا يوجد في كلام غير المعصوم فإما يكفر وإما يلزم عدم فائدة ما وقع في عامة الفقهية من ألفاظ الكفر ؛ لأنه إذا فتح باب التأويلات الضعيفة والاحتمالات البعيدة لا يكفر مسلم أصلا وهكذا وهكذا ولا يبعد أن تلك الاحتمالات بعد تسليم كونها بعيدة بالنظر إلى أنفسها لا نسلم بعدها مطلقا ، بل علو شأن قائلها وكلماته المتكثرة والمتعددة المهمة في مواضع سائر كتبه مستلزمة بالوجوه العقلية والطرق النقلية تقرب تلك الاحتمالات ، بل تيقنها فإن قيل إن تلك الاحتمالات لا يصح كونها مدلولا لألفاظها ولو التزاما ومجازا بالدلالة المعتبرة في العربية قلنا هذا بحث استقرائي لا بد له من سند محقق وأنه عند بيان مراده من لفظه لا يخطأ بالنظر إلى ما نحن فيه وإن خطئ من حيث دلالته وجهل بحسبها وأنه يجوز أن يكون اصطلاحا مخصوصا به وإن لم يكن مناسبة بين المنقول والمنقول عنه كالمرتجل وأقول هذا هو التحقيق في هذا المقام على وجه يزيل ارتياب أولي الأفهام وقيل إن هذه الكلمات من الشيخ صادرة حال الغيبة والسكرة فيلحق بالمجانين فلا يكفر ورد بأن كتابته في تصنيفه بالأدلة الدقيقة آب عنه وقيل إن ما يخالف الشرع في الفصوص من إلحاق يهودي قال أبو السعود في المعروضات إن كونه كذلك معروف وجمهور المشايخ وبعض العلماء كالشريف العلامة والسيوطي وابن الكمال وأبي السعود نزهوه عن الكفر وحكموا بفضله بل بولايته وأول بعضهم تلك الكلمات بما لا يلزمه الكفر ، وقال بعض لا يمكن توفيق ذلك بالشرع بطريق صحيح فليس مثل ذلك إلا افتراء وإلحاق من الغير كما يشهده تواتر حسن حاله وشهرة علو شأنه ويشهده أيضا ما وقع في مشاهير سائر كتبه ، والأقرب أنها من حضرة الشيخ وأن التأويل لا يتصور من طريق صحيح وأنه في نفسه رجل صالح صفي والنظر إلى كتبه ممنوع وقع فيه نهي سلطاني فليعتقد بحسنه ولا ينظر إلى كتبه من ذلك كما في فتاوى أبي السعود ورسالة ابن الكمال ورسالة السيوطي"انتهى


56 - الإمام موسى بن محمد اليونيني الحنبلي المتوفى سنة 726 هـ

قال في كتابه "ذيل مرآة الزمان"

"وكان احد تلامذة الشيخ محيي الدين ابن العربي - قدس الله روحه ورضي عنه - لازمه دهراً طويلاً، وأخذ عنه وكتب من تصانيفه الفتوحات المكية ووقفها على المسلمين وكتب غير ذلك من تصانيفه، وكان يفهم كلامه ويعرف إرشادات الشيخ ورموزه بتوقيف منه على ذلك" انتهى


57 - الإمام محمّدبن حسين بن عبدالصمد العاملي المشهور بالشيخ البهائي المتوفي سنة 953هـ

قال في كتابه "الكشكول"

"هذه كتابة كتبها العارف الواصل الصمداني الشيخ محيي الدين ابن عربي حشره الله مع محبيه إلى الإمام فخر الدين الرازي" انتهى

58 - الفقيه الشافعي الإمام محمد عبد الرؤوف المناوي المتوفي سنة 1031 هـ

قال في كتابه "فيض القدير شرح الجامع الصغير"

"نبيه : قال العارف ابن عربي رضي الله تعالى عنه القدرة من شرطها الإيجاد إذا ساعدها القضاء والإرادة فإياك والعادة وكلما أدى إلى نقص الألوهية مردود ومن جعل في الوجود الحادث ما ليس بمراد الله فهو عن المعرفة مردود مطرود وباب التوحيد في وجهه مسدود (ابن قانع) في معجمه (عن شرحبيل) بضم المعجمة وفتح الراء وسكون المهملة (ابن السمط) بكسر المهملة وسكون الميم وقيل بفتح المهملة وكسر الميم الكندي الشامي قال في الكاشف مختلف في صحبته وجزم ابن سعد بأن له وفادة وهو ضعيف مات بصفين" انتهى


59 - الإمام ابن العديم، كمال الدين ابو حفص عمر بن احمد بن عبدالله المتوفي سنة 660 هـ

يقول في كتابه "بغية الطلب في تاريخ حلب" وكان كثير الإستشهاد بالعلامة ابن عربي رحمه الله :

"وبلغني عن أبي علي المقرئ هذا أنه قرأ على محي الدين محمد بن علي بن محمد بن العربي الحاتمي، في ليلة من الليالي الصيف بحلب ختمة جمع فيها للقراء الثمانية، أعني السبعة ويعقوب، وتوفي أبو علي المقرئ هذا بحلب، بعد العشر والستمائة بسنين" انتهى

وقال في فصل آخر :

"سمعت الشيخ أبا عبد الله محمد بن علي بن العربي المغربي الحاتمي بحلب قبل اجتماعي بشيخننا أبي العباس أحمد بن مسعود وقد شابكني وروى لي هذا المنام عنه، قال: تم لي في هذا المنام عجيبة وذلك أني كنت ببلاد الروم وغيرها من المدن وكنت أهم بمشابكة جماعة من الناس فكأن الله يمنعني من ذلك، وكان ثم إنسان أجعله أبداً على خاطري لأُشابكه، فلم يتيسر ذلك لي." انتهى

وقال في فصل آخر :

"ومن شعر إسماعيل بن سودكين ما وجدته بخط شيخه محمد بن عليّ بن العربي الحاتمي الطائي:

اعتل بعدكم النسيم * وتنكرت تلك الرسوم
دمنٌ سقتها أدمعي * إن لم تسح بها الغيوم " انتهى

وقد ذكره أيضا الحافظ ابن حجر في كتابه للسان الميزان


60 - المؤرخ الكبير والأديب عربي شمس الدين أحمد ابن خلكان المتوفي سنة 681 هـ

يقول في كتابه "وفيات الأعيان"

"كان الأمير أبو يوسف يعقوب المذكور يشدد في إلزام الرعية بإقامة الصلوات الخمس وقتل في بعض الأحيان على شرب الخمر وقتل العمال الذين تشكو الرعايا منهم وأمر برفض فروع الفقه وأن العلماء لا يفتون إلا بالكتاب العزيز والسنة النبوية ولا يقلدون أحداً من الأئمة المجتهدين المتقدمين بل تكون أحكامهم بما يؤدي إليه اجتهادهم من استنباطهم القضايا من الكتاب والحديث والإجماع والقياس ولقد أدركنا جماعة من مشايخ المغرب وصلوا إلينا إلى البلاد وهم على ذلك الطريق مثل ابي الخطاب ابن دحية وأخيه أبي عمر ومحيي الدين ابن العربي نزيل دمشق وغيرهم" انتهى

61- الشربيني: وهو ينافح عن مولانا شيخ الاسلام محيي الدين بن عربي
((وهم الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد قال والحق انهم مسلمون اخيار وكلامهم جار على اصطلاحهم كسائر الصوفية وهو حقيقة عندهم في مرادهم وان افتقر عند غيرهم ممن لو اعتقد ظاهره عنده كفر الى تاويل اذ اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره فالمعتقد منهم لمعناه معتقد لمعنى صحيح وقد نص على ولاية ابن عربي جماعةعلماء عارفون بالله تعالى منهم الشيخ تاج الدين بن عطاء الله والشيخ عبد الله اليافي ولا يقدح فيه وفي طائفته ظاهر كلامهم المذكور عند غير الصوفية لما قلناه.))

جاء في الفتاوى الحديثية ( ذيل الفتاوى ( ص 51 طبعة مصطفى الحلبي الطبعة الثانية ) للعلامة ابن حجر الهيتمي ما نصه :
( وسئل: في التصوف ما ملخص ما يقولونه في ابن عربي وابن الفارض وطائفتهما هل هم محقون أم مبطلون وما الدليل على ذلك أوضحوا لنا الجواب وابسطوه بسطا شافيا؟
فأجاب : ملخص ما نعتقده في ابن عربي وابن الفارض وتابعيهما بحق الجارين على طريقتهما من غاية إتقان علوم المعاملات والمكاشفات ، ومن غاية الزهد والورع والتجرد ، والانقطاع إلى الله في الخلوات والدأب على العبادات ونسيان الخلق جملة واحدة، ومعاملة الحق، ومراقبته في كل نفس كما تواتر كل ذلك عن هذين الرجلين العظيمين أنهم طائفة أخيار أولياء أبرار بل مقربون، ومن رق السوى أحرار لا مرية في ذلك ولا شك إلا عند من لا بصيرة له، وكفاك حجة على ولايتهما تصريح كثيرين من الأكابر بها، وبأنهما من الأخيار المقربين كالشيخ العارف الإمام الفقيه المحدث المتقن عبد الله اليافعي نزيل مكة المشرفة وعالمها ، ومن ثم قال الأسنوي في "ترجمته": فاضل الأباطح وعالمها، وقال الحمد لله الذي ابتدأ كتبنا بالشافعي وختمها باليافعي، وكالشيخ الإمام المجمع على جلالته وعلمه بمذهب مالك وغيره، وعلى معرفته التاج بن عطاء الله وناهيك بحكمه وتنويره دليل على ذلك، حتى قالوا: كادت الحكم أن تكون قرآنا يتلى، وكالشيخ الإمام العلامة المحقق الشافعي الأصولي التاج السبكي
وكشيخنا خاتمة المتأخرين وواسطة جمع المحققين زكريا الأنصاري وكالشيخ العلامة البرهان بن أبي شريف وناهيك أيضا بهذين العالمين )
622- الإمام السبكي: ذكر الإمام الشعراني رحمه الله تعالى عن الشيخ سراج الدين المخزومي في كتابه اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر (ص10) ما نصه :
(( وقال الشيخ سراج الدين المخزومي رحمه الله تعالى : كان شيخنا شيخ الإسلام سراج الدين البُلقيني وكذلك الشيخ تقي الدين السبكي ينكران على الشيخ في بداية أمرهما ثم رجعا عن ذلك حين تحققا كلامه وتأويل مراده وندما على تفريطهما في حقه في البداية وسلما له الحال فيما أشكل عليهما عند النهاية ، فمن جملة ما ترجمه به الإمام السبكي : كان الشيخ
محيي الدين آية من آيات الله تعالى وإنّ الفضل في زمانه رمى بمقاليده إليه.
ومن جملة ما قاله الشيخ سراج الدين البلقيني رحمه الله تعالى فيه حين سئل عنه : إياكم والإنكار على شيء من كلام الشيخ محيي الدين ـ إلى أن قال ـ ولقد كذب والله وافترى من نسبه إلى القول بالحلول والاتحاد ، ولم أزل أتتبع كلامه في العقائد وغيرها وأكثر من النظر في أسرار كلامه ورابطه حتى تحققت بمعرفة ما هو عليه من الحق ، ووافقت الجمّ الغفير المعتقدين له من الخلق وحمدت الله عزّ وجلّ إذا لم أكتب في ديوان الغافلين عن مقامه الجاحدين لكراماته وأحواله) اهـ.
وقال في (ص11) ما نصه :
(( قال المخزومي رحمه الله : ولقد بلغنا أنّ الشيخ تقي الدين السبكي تكلم في شرحه للمنهاج في حق الشيخ محيي الدين بكلمة ثم استغفر بعد ذلك وضرب عليها فمن وجدها في بعض النسخ فليضرب عليها كما هو في نسخة المؤلف ، قال : مع أنّ السبكي قد صنف كتاباً في الردّ على المجسّمة والرافضة وكتب الأجوبة العلمية في الرد على ابن تيمية ولم يصنف قط شيئاً في الرد على الشيخ محي الدين مع شهرة كلامه بالشام وقراءة كتبه في الجامع الأموي وغيره بل كان يقول : ليس الرد على الصوفية مذهبي لعلو مراتبهم ، وكذلك كان يقول الشيخ تاج الدين الفركاح ثم قال : فمن نقل عن الشيخ تقي الدين السبكي أو عن الشيخ سراج الدين البلقيني أنهما بقيا على إنكارهما على الشيخ محيي الدين إلى أن ماتا فهو مخطئ )) اهـ.​

……………………………………………………………………………………

مشاركة

من رسوخ الفوزان: شكه في كفر ابن عربي

ليس عيباً أن ينتقل الإنسان من قول إلى قول؛ لأجل ما تبين له من الحق؛ إنما العيب أن يصر على قول لا حجة معه عليه، أو يترك الحق ليتقلد الباطل، وهذا ما يفعله الفوزان؛ فإنه يترك الحق الذي تعلمه، ويتقلد الباطل، أو يتذبذب بين ذلك؛ يفعل هذا في المسائل التي هي فرق بين أهل السنة، وأهل البدع؛ من ذلك: ما قاله جواباً على سؤالين:

الأول:

أحسن الله اليكم: يقول أشكل عليَّ قول الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في رسالته الى أهل القصيم؛ بأنه ﻻ يكفر ابن عربي، وﻻ ابن الفارض؟

فأجاب: "تكفير المعين هذا؛ تكفير المعين فيه خلاف؛ ﻷنك ﻻ تدري ما يختم له؛ ما تدري ما يختم له؛ لكن تقول: هذا ضلال؛ هذا خطأ، أو هذا كفر؛ قل؛ لكن تقول: إنه كافر، وإنه مصيره الي النار؛ ما تدري عن خاتمته؛ هذا وجهة نظر الامام محمد، وهذا وجهة نظر كثير من الأئمة؛ تكفير المعين ﻻ يجوز؛ لأنك ما تدري ما حاله، وما تدري خاتمته، وما يموت عليه؛ لكن مذهب ابن عربي: كفر؛ مذهبه ضلال؛ وحدة الوجود؛ أما شخصه، والحكم عليه بأنه مات على الكفر؛ هذا هو اللي فيه توقف كبير"اهـ

والثاني:

فضيلة الشيخ وفقكم الله؛ أسئلة كثيرة تسأل عن البوصيري؛ هل يحكم بكفره؛ أم ماذا؟

فأجاب: "ما ندري وش مات عليه؛ ما نجزم؛ تكفير المعين ما نحكم به إلا بدليل على أنه مات على الكفر؛ لكن نقول: كلامه هذا كفر، ومن اعتقده هو فهو كافر؛ لكن الشخص: الله أعلم؛ ما ندري وش مات عليه، ولا وش ختم له به، وحنا مالنا شغل بالأشخاص؛ احنا شغلنا بالكلام اللي أضل الناس وأوقع الناس؛ نبطله؛ لا بد نبطله؛ نرد عليه؛ نعم"اهـ

قلت:

شرح الفوزان (الطحاوية) وفيها التصريح بكفر ابن عربي؛ قال ابن أبي العز في ]شرح الطحاوية[ (ص 506): "كفر ابن عربي وأمثاله؛ فوق كفر القائلين: {لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ}، ولكن ابن عربي وأمثاله: منافقون؛ زنادقة؛ اتحادية؛ في الدرك الأسفل من النار"اهـ

وقرأ ولا شك؛ مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وفيها أيضاً التصريح بكفر ابن عربي؛ قال في رسالته لمطوع المجمعة: "ولا يخفاك أني عثرت على أوراق عند ابن عزاز؛ فيها إجازات له من عند مشايخه، وشيخ مشايخه، رجل يقال له: عبدالغني، ويثنون عليه في أوراقهم، ويسمونه العارف بالله؛ وهذا اشتهر عنه؛ أنه على دين ابن عربي الذي ذكر العلماء أنه أكفر من فرعون؛ حتى قال ابن المقري الشافعي: من شك في كفر طائفة ابن عربي؛ فهو كافر"اهـ (الدرر 10/25)

وقال في
رسالته إلى أهل الرياض، ومنفوحه: "والحاصل: أن مسائل التوحيد ليست من المسائل التي هي من فن المطاوعة خاصة؛ بل البحث عنها وتعلمها فرض لازم؛ على العالم والجاهل، والمحرم والمحل، والذكر والأنثى؛ وأنا لا أقول لكم: أطيعوني، ولكن الذي أقول: إذا عرفتم أن الله أنعم عليكم، وتفضل عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم، والعلماء بعده؛ فلا ينبغي لكم معاندة محمد صلى الله عليه وسلم، وقول: تكفرون المسلمين؛ كيف تفعلون كذا؟ كيف تفعلون كذا؟ فإنا لم نكفر المسلمين؛ بل ما كفرنا إلا المشركين، وكذلك أيضاً: من أعظم الناس ضلالاً متصوفة في معكال وغيره؛ مثل ولد موسى بن جوعان، وسلامة بن مانع، وغيرهما؛ يتبعون مذهب ابن عربي وابن الفارض، وقد ذكر أهل العلم: أن ابن عربي من أئمة أهل مذهب الاتحادية، وهم أغلظ كفراً من اليهود والنصارى؛ فكل من لم يدخل في دين محمد صلى الله عليه وسلم، ويتبرأ من دين الاتحادية؛ فهو كافر بريء من الإسلام، ولا تصح الصلاة خلفه، ولا تقبل شهادته، والعجب العجب؛ أن الذي يدعي المعرفة؛ يزعم أنه لا يعرف كلام الله، ولا كلام رسوله؛ بل يدعي أنه عرف كلام المتأخرين؛ مثل (الإقناع) وغيره، وصاحب (الإقناع)، قد ذكر أن من شك في كفر هؤلاء السادة والمشايخ؛ فهو كافر"اهـ (الدرر 10/54-55)

وتصفح ولا شك الدرر السنية، وفيها: "من شك في كفر طائفة ابن عربي؛ فهو كافر"اهـ (9/423)
وفيها أيضاً: "والكلام الآن فيما عليه أهل وحدة الوجود: ابن عربي، وابن الفارض، والتلمساني، وإخوانهم؛ لأنه الذي تضمنه السؤال; فنقول: مذهب هذه الطائفة الملعونة: أن الرب تعالى وتقدس؛ هو عين الوجود، ويصرحون في كتبهم: أن وجود الرب؛ هو عين وجود السماوات، والأرض، والجبال، والبحار، وجميع الموجودات؛ هي عين الرب، عندهم؛ فليس عندهم رب وعبد، ولا خالق، ومخلوق"اهـ (3/349)

وطالع ولا شك فتاوى ابن تيمية، وفيها التصريح بكفر ابن عربي؛ بل وكفر من شك في كفره؛ قال:
"صرح ابن عربي وغيره من شيوخهم؛ بأنه (أي الله تعالى) هو الذي يجوع، ويعطش، ويمرض، ويبول، ويَنكح، ويُنكح، وأنه موصوف بكل نقص، وعيب"اهـ (مجموع الفتاوى 2/355)

وقال: "وقد تبين أن في هذا الكلام من الكفر والتنقيص بالرسل، والاستخفاف بهم، والغض منهم؛ بل والكفر بهم، وبما جاءوا به؛ ما لا يخفى على مؤمن"اهـ (مجموع الفتاوى 2/240)

وقال: "ما تضمنه كتاب (فصوص الحكم) وما شاكله من الكلام؛ فإنه كفر باطناً وظاهراً، وباطنه أقبح من ظاهره"اهـ (مجموع الفتاوى 2/364)

وقال: "وجماع أمر صاحب الفصوص، وذويه: هدم أصول الإيمان الثلاثة؛ فإن أصول الإيمان: الإيمان بالله؛ والإيمان برسله؛ والإيمان باليوم الآخر؛ فأما الإيمان بالله: فزعموا أن وجوده وجود العالم؛ ليس للعالم صانع غير العالم، وأما الرسول: فزعموا أنهم أعلم بالله منه، ومن جميع الرسل، ومنهم من يأخذ العلم بالله - الذي هو التعطيل ووحدة الوجود - من مشكاته، وأنهم يساوونه في أخذ العلم بالشريعة عن الله، وأما الإيمان باليوم الآخر: فقد قال: فلم يبق إلا صادق الوعد وحده، وبالوعيد الحق عين تعاين، وإن دخلوا دار الشقاء؛ فإنهم على لذة فيها نعيم يباين. وهذا يُذكر عن بعض أهل الضلال قبله؛ أنه قال: إن النار تصير لأهلها طبيعة نارية يتمتعون بها، وحينئذ فلا خوف، ولا محذور، ولا عذاب؛ لأنه أمر مستعذب. ثم إنه في الأمر والنهي؛ عنده الآمر والناهي والمأمور والمنهي؛ واحد؛ ولهذا كان أول ما قاله في الفتوحات المكية التي هي أكبر كتبه: الرب حق، والعبد حق؛ يا ليت شعري من المكلف؟ إن قلت عبد؛ فذاك رب، أو قلت رب أنى يكلف؟ وفي موضع آخر (فذاك ميت) رأيته بخطه. وهذا مبني على أصله؛ فإن عنده ما ثم عبد، ولا وجود إلا وجود الرب؛ فمن المكلف؟ وعلى أصله: هو المكلف، والمكلف كما يقولون: أرسل من نفسه إلى نفسه رسولاً"اهـ (مجموع الفتاوى 241-243)

وقال: "وأقوال هؤلاء؛ شر من أقوال النصارى، وفيها من التناقض من جنس ما في أقوال النصارى، ولهذا يقولون بالحلول تارة، وبالاتحاد أخرى، وبالوحدة تارة؛ فإنه مذهب متناقض في نفسه، ولهذا يلبسون على من لم يفهمه؛ فهذا كله كفر باطناً وظاهراً بإجماع كل مسلم، ومن شك في كفر هؤلاء؛ بعد معرفة قولهم، ومعرفة دين الإسلام؛ فهو كافر؛ كمن يشك في كفر اليهود، والنصارى، والمشركين"اهـ (مجموع الفتاوى 2/368)

بل هو نفسه رد على البوطي بخصوص هذه المسألة؛ ففي كتابه ]نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية لمحمد سعيد رمضان (البوطي) من الهفوات[؛ قال: "ثم حاول (أي البوطي) الدفاع عن ابن عربي، وما في كتبه؛ من القول بوحدة الوجود؛ ففي هامش صفحة (104-105)؛ قال: «إنه لا يجوز تكفيره بموجب كلامه الذي فيه الإلحاد الصريح؛ حتى يعلم ما في قلبه؛ هل يعتقد ما يقول، أو لا»، ولو صح قول الدكتور هذا؛ ما كفر أحد بأي قول أو فعل؛ مهما بلغ من القبح والشناعة والكفر والإلحاد؛ حتى يشق عن قلبه، ويعلم ما فيه من اعتقاد، وعلى هذا فعمل المسلمين على قتال الكفرة، وقتل المرتدين؛ خطأ على لازم قول الدكتور؛ لأنهم لم يعلموا ما في قلوبهم، وهل هم يعتقدون ما يقولون وما يفعلون من الكفر، أو لا"اهـ (انظر مجلة البحوث الإسلامية 26/209)

وهذا هو الحق الذي لا مراء فيه؛ فإن الله سبحانه؛ لم يجعل أحكام الدنيا على السرائر؛ بل على الظواهر، فالتذرع باحتمال ما يضمره في نفسه، أو ما يعتقده في قلبه؛ لا يمنع من الحكم عليه بما يستحقه، وليس هذا من التألي على الله في شيء؛ لأننا لم نشهد إلا بما علمنا من ظاهره، ولسنا مطالبين بالكشف عن باطنه؛ فإن الله لم يتعبدنا بهذا؛ إنما تعبدنا بالحكم على الظواهر، والسرائر نكلها إليه سبحانه وتعالى.

وابن عربي لا يشك مسلم في كفره وزندقته وانحلاله، ولا نعلم أنه تاب أو تراجع، وإن كان؛ فالتوبة إنما تمنع الحكم عليه بالخلود في النار؛ وما عدا ذلك فلا؛ لذا قال أحمد العراقي مع كونه مرجئاً: "لا شك في اشتمال الفصوص المشهورة عنه؛ على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك فتوحاته المكية؛ فإن صح صدور ذلك عنه، واستمر إلى وفاته؛ فهو كافر مخلد في النار بلا شك"اهـ (تنبيه الغبي ص 135)

فلم يستطع الترقيع له، وقال بقول أهل السنة؛ أما من ينتحل السلفية؛ فقد خالفها بتعالم واضح، وجهل فاضح، وخبط خبط عشواء، ورتع في مجهلة ظلماء، وقال مقالة عمياء؛ فإلى الله المشتكى منه، ومن أمثاله.

قال البقاعي الأشعري في خطبة كتابه ]تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي[ مخاطباً الفوزان وأمثاله من المتهوكة: "وبعد: فإني لما رأيت الناس مضطربين في ابن عربي المنسوب إلى التصوف؛ الموسوم عند أهل الحق بالوحدة، ولم أر من شفى القلب في ترجمته، وكان كفره في كتابه الفصوص أظهر منه في غيره؛ أحببت أن أذكر منه ما كان ظاهراً؛ حتى يعلم حاله، فيُهجر مقاله، ويُعتقد انحلاله، وكفره وضلاله، وأنه إلى الهاوية مآبه، ومآله"اهـ

فتوقف الفوزان في كفر ابن عربي، وتفريقه بين القول والقائل، وزعمه أن التعرض للأشخاص والحكم عليهم؛ لا يجوز، وغير ذلك من بدعه وضلالاته؛ من أكبر الشواهد على أن الرجل أبعد ما يكون عن الرسوخ العلمي، وأن بينه وبين العلم الرجيح مفاوز.

أما كلامه بخصوص الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وزعمه أنه لا يكفر المعين؛ فهذا باطل من القول وزور؛ والصواب أنه قال ذلك قبل أن يتبين له حال ذاك الزنديق؛ فلما عرف حاله، واطلع على أقواله؛ صرح بكفره كما سبق، ونقلنا عنه.


……………………………………
 
Üst Ana Sayfa Alt