Çözüldü Zındıklara ve Cehmiyye'ye Reddiye" İsimli Kitabın İmam Ahmed'e Nispetinin Durumu Nedir?
- Konbuyu başlatan kerem_756
- Başlangıç tarihi
Çevrimiçi
Âleykum selam we rahmetullahi we berakatuh;
لرد على الزنادقة والجهمية - Er-Reddu ‘ale’z-Zenâdıka ve’l-Cehmiyye adlı eser, İmam Ahmed bin Hanbel'e (rahimehullah) nisbet edilen ve Kendi eliyle yazıldığı kabul edilen önemli bir akaid risalesidir. Bu eserin nisbeti ve içeriği hakkında geçmişten günümüze bazı tartışmalar olmuştur. İmam Ahmed bin Hanbel’e nisbeti sahih ve kabul edilmiştir. Bunu teyit eden birkaç önemli delil vardır:
Eserin Nisbeti Sahih mi?
Erken Dönem Âlimlerinin Kabulleri
İbn Ebi Yâ’lâ, “Tabaqâtu’l-Hanâbile” adlı eserinde bu risaleyi İmam Ahmed’e nisbet etmiş ve Ona yer vermiştir.
İbn Kudâme, bu eseri İmam Ahmed’e atfederek eserlerinde istifade etmiştir.
Zehebî (v. 748), “Siyer A’lâm en-Nubelâ”da İmam Ahmed’in akaid ve kelâm meselelerine dair görüşlerinden bahsederken bu risaleye göndermeler yapar.
Mustakil Tahkikler ve Modern Akademik Görüşler
Eserin birçok tahkikli baskısı yapılmış ve çoğunda, risalenin uslûbunun, akaid vurgularının ve tarihî bağlamının İmam Ahmed’in dönemine uygun olduğu isbat edilmiştir.
Abdullah bin Ahmed’in rivayet ettiği birçok söz, bu eserin içinde aynen mevcuddur.
Hanbelî mezhebi içindeki klasik ve muteber alimlerin neredeyse tamamı, bu risaleyi İmam Ahmed’e atfederek kullanmıştır.
Tahrif Edildiği İddiası Nereden, Neden, Kimlerden Çıktı?
Ehl-i Bidat Mezheblerin Modern Tâkibçileri
Özellikle modern "mûtezile eğilimli" akademisyenler ve bazı Şii müellifler, eser İmam Ahmed’e ait olsa bile, Onun “görüşlerini temsil etmediğini” söyleyerek itibarsızlaştırmaya çalışır.
“Kur’an, Allah’ın kelamıdır; mahluk değildir.”
“Allah dilediği şekilde Arş’a istiva etmiştir.”
“Allah’ın konuşması, işitilmesi mümkündür.” gibi ifadeler bu eserde açıkça yer almakta ve aynı zamanda sahih senetlerle İmam Ahmed’den de nakledilmektedir. Bu da eserin İmam Ahmed’in akidesini yansıttığını ve Ona ait olduğunu açıkça göstermektedir.
“Er-Reddu ale’z-Zenâdıka ve’l-Cehmiyye” adlı risale, İmam Ahmed bin Hanbel’e sahih bir şekilde nisbet edilen bir akaid eseridir. Tahrif edildiği veya Ona ait olmadığı iddiası, ehli bidat fırkaların savunmasız kaldıkları yerlerde başvurdukları reddedilmiş bir şubhedir. Eser, hem içerik hem de tarihî nakil açısından İmam Ahmed’in görüşlerini birebir yansıtır.
لرد على الزنادقة والجهمية - Er-Reddu ‘ale’z-Zenâdıka ve’l-Cehmiyye adlı eser, İmam Ahmed bin Hanbel'e (rahimehullah) nisbet edilen ve Kendi eliyle yazıldığı kabul edilen önemli bir akaid risalesidir. Bu eserin nisbeti ve içeriği hakkında geçmişten günümüze bazı tartışmalar olmuştur. İmam Ahmed bin Hanbel’e nisbeti sahih ve kabul edilmiştir. Bunu teyit eden birkaç önemli delil vardır:
Eserin Nisbeti Sahih mi?
Erken Dönem Âlimlerinin Kabulleri
İbn Ebi Yâ’lâ, “Tabaqâtu’l-Hanâbile” adlı eserinde bu risaleyi İmam Ahmed’e nisbet etmiş ve Ona yer vermiştir.
İbn Kudâme, bu eseri İmam Ahmed’e atfederek eserlerinde istifade etmiştir.
Zehebî (v. 748), “Siyer A’lâm en-Nubelâ”da İmam Ahmed’in akaid ve kelâm meselelerine dair görüşlerinden bahsederken bu risaleye göndermeler yapar.
Mustakil Tahkikler ve Modern Akademik Görüşler
Eserin birçok tahkikli baskısı yapılmış ve çoğunda, risalenin uslûbunun, akaid vurgularının ve tarihî bağlamının İmam Ahmed’in dönemine uygun olduğu isbat edilmiştir.
Abdullah bin Ahmed’in rivayet ettiği birçok söz, bu eserin içinde aynen mevcuddur.
Hanbelî mezhebi içindeki klasik ve muteber alimlerin neredeyse tamamı, bu risaleyi İmam Ahmed’e atfederek kullanmıştır.
Tahrif Edildiği İddiası Nereden, Neden, Kimlerden Çıktı?
Cehmiyye, Mûtezile ve Modern Selefi Karşıtı Gruplar
Bu gruplar, İmam Ahmed’in bu kadar açık bir şekilde Kur’an’ın mahlûk olmadığını, Allah’ın sıfatlarını kabul ettiğini, istiva, nuzûl, kelâm sıfatı gibi konuları zahiri anlamda beyan ettiğini kabul etmek istemezler. Bu yüzden ya eserin tahrif edildiğini, ya da İmam Ahmed’e ait olmadığını iddia ederler.Ehl-i Bidat Mezheblerin Modern Tâkibçileri
Özellikle modern "mûtezile eğilimli" akademisyenler ve bazı Şii müellifler, eser İmam Ahmed’e ait olsa bile, Onun “görüşlerini temsil etmediğini” söyleyerek itibarsızlaştırmaya çalışır.
Tahrif veya Sahte Atıf Yoktur
Eserin içeriği, İmam Ahmed’in Mihne sürecinde söylediği sözlerle birebir örtüşmektedir. Özellikle:“Kur’an, Allah’ın kelamıdır; mahluk değildir.”
“Allah dilediği şekilde Arş’a istiva etmiştir.”
“Allah’ın konuşması, işitilmesi mümkündür.” gibi ifadeler bu eserde açıkça yer almakta ve aynı zamanda sahih senetlerle İmam Ahmed’den de nakledilmektedir. Bu da eserin İmam Ahmed’in akidesini yansıttığını ve Ona ait olduğunu açıkça göstermektedir.
“Er-Reddu ale’z-Zenâdıka ve’l-Cehmiyye” adlı risale, İmam Ahmed bin Hanbel’e sahih bir şekilde nisbet edilen bir akaid eseridir. Tahrif edildiği veya Ona ait olmadığı iddiası, ehli bidat fırkaların savunmasız kaldıkları yerlerde başvurdukları reddedilmiş bir şubhedir. Eser, hem içerik hem de tarihî nakil açısından İmam Ahmed’in görüşlerini birebir yansıtır.
Çevrimdışı
Ek olarak ibn Hacer Askalani bu eseri imam Ahmede nispet ediyor
İbn Hacer el Askalani dedi ki:
Birinci görüş, Kur'ân'ın yaratılmış (mahlûk) olduğunu iddia eden Mu'tezile'nin görüşüdür.
İkinci görüş, Kur'ân'ın ezeli (kadîm) olduğunu, Rabbin zatında kaim bulunduğunu, harf ve seslerden oluşmadığını; insanlar arasında mevcut olanın ise Kur'ân'ın bizzat kendisi değil, sadece onun bir ifadesi olduğunu savunan Kullâbiyye'nin görüşüdür.
Üçüncü görüş, Kur'ân'ın harf ve seslerden meydana geldiğini ve bu harf ve seslerin zatları itibarıyla ezelî olduğunu ileri süren Sâlimiyye'nin görüşüdür. Onlara göre yazılan bu harfler ve işitilen bu seslerin bizzat kendisi ezelidir.
Dördüncü görüş, Kur'ân'ın sonradan meydana geldiğini (muhdes), ancak yaratılmış olmadığını (mahlûk olmadığını) söyleyen Kerrâmiyye'nin görüşüdür. Bununla ilgili ayrıntılı açıklama bir sonraki bölümde gelecektir.
Beşinci görüş ise, Kur'ân'ın Allah'ın kelâmı olduğu, yaratılmamış (gayr-i mahlûk) bulunduğu ve Allah'ın dilediği zaman konuşmaya ezelden beri devam ettiği görüşüdür. İmam Ahmed, er-Redd 'ale'l-Cehmiyye adlı eserinde bu görüşü açıkça ifade etmiştir.
Fethu'l-Bârî, cilt 13, sayfa 493
İbn Hacer el Askalani dedi ki:
Birinci görüş, Kur'ân'ın yaratılmış (mahlûk) olduğunu iddia eden Mu'tezile'nin görüşüdür.
İkinci görüş, Kur'ân'ın ezeli (kadîm) olduğunu, Rabbin zatında kaim bulunduğunu, harf ve seslerden oluşmadığını; insanlar arasında mevcut olanın ise Kur'ân'ın bizzat kendisi değil, sadece onun bir ifadesi olduğunu savunan Kullâbiyye'nin görüşüdür.
Üçüncü görüş, Kur'ân'ın harf ve seslerden meydana geldiğini ve bu harf ve seslerin zatları itibarıyla ezelî olduğunu ileri süren Sâlimiyye'nin görüşüdür. Onlara göre yazılan bu harfler ve işitilen bu seslerin bizzat kendisi ezelidir.
Dördüncü görüş, Kur'ân'ın sonradan meydana geldiğini (muhdes), ancak yaratılmış olmadığını (mahlûk olmadığını) söyleyen Kerrâmiyye'nin görüşüdür. Bununla ilgili ayrıntılı açıklama bir sonraki bölümde gelecektir.
Beşinci görüş ise, Kur'ân'ın Allah'ın kelâmı olduğu, yaratılmamış (gayr-i mahlûk) bulunduğu ve Allah'ın dilediği zaman konuşmaya ezelden beri devam ettiği görüşüdür. İmam Ahmed, er-Redd 'ale'l-Cehmiyye adlı eserinde bu görüşü açıkça ifade etmiştir.
Fethu'l-Bârî, cilt 13, sayfa 493
Moderatör tarafında düzenlendi:
Benzer konular
-
Çözüldü Dinde Cezanın Yeri ve Suçlularla Doğru Müdahale Usülü Nasıl Olmalıdır?- Başlatan Esad
- Cevaplar: 1
-
-
-
Çözüldü Boşanmış Eşe ve Çocuklara Belirlenen Nafaka Haricinde Verilen Para, Sadaka Ecri Alır mı?- Başlatan Abdulmuizz Fida
- Cevaplar: 2
-
-
Çözüldü Duada Haddi Aşmanın Şekli ve Şartlı Duanın Câiz Olan ve Olmayanı Nasıldır?- Başlatan BirForumÜyesi
- Cevaplar: 1
-
Video Mustafa İslamoğlu, Mehmet Okuyan, Caner Taslaman Gibi Mutezili Zındıklara Reddiye
- Başlatan Abdulmuizz Fida
- Cevaplar: 2
-
Sünnet-hadis Inkarcısı, Felsefeci Mealci Zındıklara Cevaplar- Başlatan levent kadızade
- Cevaplar: 0