İbn Teymiyye Nasbi miydi?

1. Şeyhülislam'a açıkça yalan söyleyen ve iftira atan bir grup.
2. Şeyhülislam'dan (rahimehullah) sözleri tahrif ederek ve kırparak nakledenler.
3. İbn Teymiyye'nin şüpheye şüpheyle karşılık vermek ve muhatapları ilzam etmek (susturmak) amacıyla başkalarından naklettiği sözleri, onun kendi görüşüymüş gibi aktaranlar.
4. Şeyhülislam'ın (rahimehullah) kendi inancını ve temel görüşünü ortaya koymak için değil, Şiilere (Rafizilere) reddiye bağlamında zikrettiği sözler.
5. Kapalı ve müphem (net olmayan) olan ifadeleri alıp kendi arzularına göre yorumlayan ve hüsnüzan (iyi niyet) yerine suizanı (kötü niyet) öne çıkaranlar.

Ben burada tahrif edilen, kırpılan veya genel bağlamından koparılan o sözleri tartışmak istemiyorum. Bu çalışmadaki amacım, İbn Teymiyye'nin (rahimehullah) Ali'nin (radıyallahu anh) hilafeti hakkında bizzat benimsediği, karar kıldığı ve itikat olarak zikrettiği, ancak nakledenlerin belirli sebeplerle göz ardı ettiği görüşlerini ön plana çıkarmaktır.

İbn Teymiyye'den (rahimehullah) zahiren Ali'nin hilafetine dil uzatan sözleri nakledenler, muhtemelen kendi çarpık heva ve heveslerine destek arıyorlar. Şeyhin sözlerini bağlamından çıkarıyor, yanlış yorumluyor veya kırpıp kendi görüşlerine alet ediyorlar. Durumları, uydurma hadisleri Peygamberimiz'e (sallallahu aleyhi ve sellem) nispet edenlerin durumuna benzemektedir.

Bu makalenin amaçları şunlardır:

1. Şeyhülislam İbn Teymiyye'nin sahih görüşlerini ve Ali'nin (radıyallahu anh) hilafetini nasıl savunduğunu ortaya koymak.
2. Onu nasbi olmakla (Ali düşmanlığıyla) suçlayanlara karşı Şeyhülislam'ı (rahimehullah) savunmak. Çünkü bu sözleri insafla bilen birinin, Şeyhülislam İbn Teymiyye'yi Ali'nin düşmanlarından biri olmakla suçlaması mümkün değildir.
3. Şeyhülislam'ın sözlerini tahrif eden ya da onun hiç kastetmediği bir bağlama çeken günümüz tarihçilerine cevap vermek. Onlar Şeyhülislam'ın kesin ve net (muhkem) sözlerini bırakıp, reddiye bağlamındaki kapalı (müteşabih) sözlerine tutunuyorlar ve böylece hem hakikate hem de Şeyhülislam'a haksızlık ediyorlar.

Şunu da belirtmek gerekir ki: İbn Teymiyye'ye yönelik eleştirilen şeylerin çoğu, aslında onun İbn Hazm, İbn Batta, İbn Hamid el-Hanbeli gibi alimlerden naklettiği sözlerdir. O, Şiilerin daha zayıf olan görüşlerini çürütmek için —şüpheye şüpheyle karşılık verme babından— bu zayıf görüşleri zikreder. Ancak Ehl-i Sünnet'in akidesini ve mezhebini bizzat açıklarken (takrir ederken), Ali'nin hilafetine yönelik —haklı veya haksız— bir noksanlık anlaşılabilecek sözleri asla zikretmez.

Gerçek şu ki, İbn Teymiyye'nin (rahimehullah) Ali'nin hilafetine dil uzattığı iddiasından tamamen berî (uzak) olduğunu kesin olarak gösteren pek çok sözünü buldum. Bunlardan bazıları şunlardır:

1. Şeyhülislam, Sefine hadisini zikrederek şöyle demiştir: Said bin Cumhan, Sefine'den nakleder: Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Nübüvvet hilafeti otuz yıldır, sonra Allah mülkünü dilediğine verir." Said dedi ki: Sefine bana, "Ebu Bekir'in dönemi iki yıl, Ömer'in on yıl, Osman'ın on iki yıl, Ali'ninki de şu kadar..." dedi. Said dedi ki: Sefine'ye, "Bunlar Ali'nin halife olmadığını iddia ediyorlar" dedim. Dedi ki: "Beni Zerka'nın (yani Mervanoğullarının) kıçları yalan söylüyor." Bu hadis sahihtir; Ahmed ve diğer imamlar sahih kabul etmiştir. (Minhacü's-Sünne, 1/515)
2. Şöyle demiştir: "İmamlerin üzerindeki sahih görüşe göre Ali (radıyallahu anh) bu hadis gereğince Hülafa-i Raşidin'dendir. Ali'nin döneminde kendisi 'Emirü'l-Müminin' olarak isimlendiriliyor ve sahabe de ona böyle hitap ediyordu. İmam Ahmed bin Hanbel şöyle demiştir: 'Hilafette Ali'yi dördüncü kabul etmeyen kişi, evindeki eşekten daha sapıktır.' Bununla birlikte her halifenin kendine has bir mertebesi vardır." (Mecmuu'l-Fetava, 4/479)
3. Şöyle demiştir: "Fakat onun hilafetine ve imametine inanmak nassla sabittir. Nassla sabit olan şeye uymak, bazı büyükler bunu terk etmiş olsa bile vaciptir." (Mecmuu'l-Fetava, 4/440)
4. Şöyle demiştir: "Ali (radıyallahu anh) hiç kimseyle kendisiyle savaşan kişinin imameti için savaşmadı, kendi imameti için de savaşmadı. Onun hilafeti döneminde hiç kimse ondan daha fazla imamete layık olduğunu iddia etmedi; ne Aişe, ne Talha, ne Zübeyr, ne Muaviye ve ashabı, ne de Hariciler. Aksine tüm ümmet, Osman'ın öldürülmesinden sonra Ali'nin faziletini ve önceliğini itiraf ediyordu ve onun hilafeti döneminde sahabe arasında onun dengi kimse kalmamıştı." (Minhacü's-Sünne, 6/328)
5. Şöyle demiştir: "Aynı şekilde Ali dönemi, başka birinin ondan daha layık olduğu konusunda iki taifenin çekiştiği bir dönem değildi. Bazı insanlar bu dört halifeden birinin velayetini hoş görmemiş olabilir, bu kaçınılmazdır. Çünkü insanlardan Muhammed'in (s.a.v.) nübüvvetini bile hoş görmeyenler olmuştur, halifelerin imametini hoş görmeyenlerin olması nasıl şaşırtıcı olabilir?" (Minhacü's-Sünne, 6/329)
6. Şöyle demiştir: "Sahabe arasında onlardan (üç halifeden) sonra Ali'den daha faziletlisi yoktur. Osman'ın hilafetinden sonra hiçbir Müslüman topluluk Ali'nin ordusunda ondan daha faziletli birinin olmadığı konusunda ihtilaf etmemiştir. Bilinen hiçbir topluluk Talha ve Zübeyr'i ondan üstün tutmamıştır, kaldı ki Muaviye üstün tutulsun. Onunla savaşmış olsalar bile bu, karşılarına çıkan bir şüphe yüzündendi. Onunla yapılan savaş, başkasının ondan daha faziletli olduğu ya da onsuz bir imamet iddiası için değildi. Talha ve Zübeyr asla emir hissiyle hareket etmediler ve kimse onlara bu konuda biat etmedi." (Minhacü's-Sünne, 6/330)
7. Şöyle demiştir: "Emirü'l-Müminin Ali bin Ebi Talib (radıyallahu anh), hidayete erdirilmiş Râşid Halifelerin sonuncusuydu." (Mecmuu'l-Fetava, 3/406)
8. Şöyle demiştir: "Fakat Ahmed'den nakledilen açık görüş, Ali'nin hilafetinde duraklayan (şüphe eden) kişinin bidatçi sayılmasıdır ve onun için 'evindeki eşekten daha sapıktır' demiştir. Onun dışlanmasını ve onunla evlenilmemesini emretmiştir. Ahmed ve Ehl-i Sünnet imamlarından hiçbiri, Ali'den başkasının hakka daha layık olduğu konusunda tereddüt etmemiş ve şüpheye düşmemiştir. İkisinden birini —Ali veya ona muhalif olanı— ayırt etmeden haklı görmek, Ali'den başkasının hakka daha layık olabileceğini kabul etmek demektir ki bunu ancak içinde bir tür nasbilik (Ali düşmanlığı) barındıran sapık bir bidatçi söyler." (Mecmuu'l-Fetava, 4/438)
9. Şöyle demiştir: "Ahmed'in, hilafetin Ali ile tamamlandığına dair nassları pek çoktur." (Mecmuu'l-Fetava, 35/26)
10. Şöyle demiştir: "Ehl-i Sünnet'in cumhuru, Ali'nin Talha ve Zübeyr'den, hele ki Muaviye ve diğerlerinden daha faziletli olduğunda ittifak etmiştir." (Minhacü's-Sünne, 4/358)
11. "Ammar'ı asi bir topluluk öldürecektir; o onları cennete, onlar ise onu ateşe çağırır" hadisini (Buhari) açıklarken şöyle demiştir: "Bu da Ali'nin imametinin sahihliğine ve ona itaatin vacipliğine delildir. Onun itaatine çağıran cennete çağırmış, onunla savaşmaya çağıran ise ateşe çağırmış olur. Bu, Ali ile savaşmanın caiz olmadığının delilidir. Buna göre onunla savaşan kişi, tevil sahibi olsa da, tevisiz bir asi olsa da hatalıdır. Bu, ashâbımızın iki görüşünden daha sahih olanıdır; yani Ali ile savaşanın hatalı olduğu hükmüdür. Bu, tevil sahibi asilerle savaş konusunu bu temele dayandıran imamların ve fakihlerin mezhebidir." (Mecmuu'l-Fetava, 4/437)
12. Şöyle demiştir: "Kitap ve Sünnetle sabittir ki, Selef onların (Ali ve muhaliflerinin) mümin ve müslüman olduklarında ve Ali bin Ebi Talib ile beraber olanların, onunla savaşan topluluğa kıyasla hakka daha yakın olduğunda icma etmiştir." (Mecmuu'l-Fetava, 4/433)
13. Şöyle demiştir: "Ali'nin kendisinden ayrılanlardan hakka daha yakın olmasına ve Ammar'ı asi topluluğun öldürmüş olmasına rağmen, bize düşen Allah'tan gelen her şeye inanmak, hakkın tamamını ikrar etmek, heva sahibi olmamak ve ilimsiz konuşmamaktır. Aksine ilim ve adalet yolunu izlemeliyiz ki bu da Kitap ve Sünnet'e uymaktır. Hakkın bir kısmına tutup bir kısmını bırakan kişi, fırkalaşma ve ihtilafın kaynağı olur." (Mecmuu'l-Fetava, 4/450)
14. Şöyle demiştir: "Muaviye'nin, Ammar'ı onu getirenin (yani Ali'nin) öldürdüğüne dair tevil yaptığı, Ali'nin ise buna 'O zaman Hamza'yı da (Uhud günü) Peygamber öldürdü' diyerek cevap verdiği rivayet edilir. Şüphe yok ki Ali'nin söylediği doğrudur." (Mecmuu'l-Fetava, 35/77)
15. Şöyle demiştir: "Peygamber'in (s.a.v.) kendileriyle savaşılmasını emrettiği dinden çıkan Haricilerle, Raşid Halifelerden biri olan Emirü'l-Müminin Ali bin Ebi Talib savaşmıştır. Sahabe, tabiin ve onlardan sonra gelen din imamları onlarla savaşma konusunda ittifak etmiştir. Ali bin Ebi Talib, Sa'd bin Ebi Vakkas ve diğer sahabiler onlarla savaşmalarına rağmen onları tekfir etmemiş, aksine Müslüman saymışlardır. Ali, onlar haram kan dökene ve Müslümanların mallarını yağmalayana kadar onlarla savaşmadı. Onlarla küfürleri yüzünden değil, zulüm ve azgınlıklarını defetmek için savaştı. Bu yüzden onların kadınlarını esir almadı ve mallarını ganimet saymadı." (Mecmuu'l-Fetava, 3/282)
16. Şöyle demiştir: "Bunlar (Hariciler) Emirü'l-Müminin Ali bin Ebi Talib'in hilafetinde isyan ettiklerinde, o ve Resulullah'ın ashabı, Peygamber'in emri ve teşvikiyle onlarla savaşmıştır ve tüm İslam imamları onlarla savaşma konusunda ittifak etmiştir." (Mecmuu'l-Fetava, 3/382)
17. Şöyle demiştir: "Ehl-i Sünnet der ki: Müslümanlar onun hilafetinde ayrılığa düştüğünde, bir topluluk onunla savaşmış, bir topluluk da onunla beraber savaşmıştır. O ve ashabı, iki taifeden hakka en yakın olanıydı. Nitekim Sahihayn'da sabit olduğu üzere... —sonra Hariciler hadisini zikrederek şöyle devam eder—: İşte bunlar dinden çıkan Haricilerdir ki Ali ve ashabı onları öldürmüştür. Böylece onların, Muaviye (radıyallahu anh) ve ashabından hakka daha yakın oldukları anlaşılmıştır." (Minhacü's-Sünne, 4/358)
18. Şöyle demiştir: "Ehl-i Sünnet imamları ve hadis alimleri, nassın delalet ettiği gibi Ali'nin hakka en yakın ve ona en mukarreb olduğunda şüphe etmemişlerdir." (Mecmuu'l-Fetava, 4/438)
19. Şöyle demiştir: "Ali ve ashabının, Ebu Said'in Peygamber'den (s.a.v.) rivayet ettiği şu hadiste belirtildiği gibi, hakka daha yakın iki taifeden biri olduğunu bilerek: 'Müslümanlar arasında bir ayrılık çıktığı sırada dinden çıkan bir grup belirir; onları iki taifeden hakka daha yakın olanı öldürür.' Ve bu Şam savaşındaydı (Siffin)." (Mecmuu'l-Fetava, 35/51)
20. Şöyle demiştir: "Sahihayn'da Ebu Said'den naksettiğimize göre Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: 'Müslümanlar arasında bir ayrılık çıktığı sırada dinden çıkan bir grup belirir; onları iki taifeden hakka daha yakın olanı öldürür.' İşte bu dinden çıkanlar, Ali'nin hilafetinde Müslümanlar arasında ayrılık çıktığında isyan eden Haruri Haricileridir. Onları Ali bin Ebi Talib ve ashabı öldürmüştür. Bu sahih hadis, Ali bin Ebi Talib'in Muaviye ve ashabından hakka daha yakın olduğuna delildir." (El-Furkan Beyne Evliyairrahman ve Evliyaişşeytan, s. 18)
21. Şöyle demiştir: "İki tarafın cahillerinden, Ali ve Osman hakkında yalan zanlarda bulunanlar vardı. Ali'den, Osman'ın öldürülmesini emrettiği zannediliyordu. Oysa Ali, yemin etmeye ihtiyacı olmayan doğru sözlü bir sadık olarak, onu öldürmediğine, öldürülmesine razı olmadığına ve yardım etmediğine yemin ediyordu. Bu durum Ali (radıyallahu anh) hakkında şüphesiz bilinen bir gerçektir." (Mecmuu'l-Fetava, 35/73)

Şeyhülislam'ın Ali bin Ebi Talib'e karşı tutumunu ve Selef'in sevgisini takip ettiğini açıkladıktan sonra, Şeyh Süleyman bin Salih el-Harâşî'nin "Şeyhülislam İbn Teymiyye Nasbi Değildi" adlı kitabından, insanların İbn Teymiyye'yi nasbilikle suçlamasına yol açan sebepleri aktarıyorum.

Şeyh (İbn Teymiyye), Rafizilerin Ali hakkındaki aşırılıklarını ve sahabeye yönelik taanlarını (kötülemelerini) çürütürken, onların iddialarını Nasbilerin Ali hakkındaki eleştirileriyle karşılaştırarak boşa çıkarır. Sonra bu ihtilafta Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'in orta yolunu ortaya koyar. Ancak Şeyh'e dil uzatanlar, onun Nasbilerden naklettiği bu sözleri cımbızlayarak doğrudan Şeyh'in kendi görüşüymüş gibi sunarlar.

Şeyh Salih el-Harâşî kitabının 47. sayfasında şöyle der:(Şeyhülislam, Ali hakkında uydurulmuş devasa bir aşırılık seli ve sahabeye dil uzatmak amacıyla sunulan yoğun bir yalan furyası karşısındaydı. Peki ne yapmalıydı? Bu şartları derinlemesine düşünen biri, Şeyhülislam'ın önünde iki seçenek olduğunu görür:

Birinci Seçenek: Alimler ve müellifler arasında meşhur olan yöntemdir. Şeyhülislam'ın sahabeye yönelik طعنleri (eleştirileri) yalanlayarak ve uydurma olduklarını belirttikten sonra savunması gerekirdi. Rafizi ne zaman bir şüphe atsa, Şeyhülislam tam bir yetkinlikle o şüpheyi o sahabiden uzaklaştırmak için reddederdi...)Bu, eğer muhatap Rafizi olmasaydı iyi ve makbul bir seçenek olurdu. Yani muhatap, ihtilaflarında sahih nakle veya sarih akla başvuran biri olsaydı bu geçerliydi. Fakat Rafiziler elbette böyle değildir.

El-Harâşî 48. sayfada şöyle devam eder:(İkinci Seçenek: Şeyhülislam'ın seçtiği yöntemdir; çünkü o, Rafizilerin azgın aşırılıkları ve yalanları karşısında bunun daha etkili ve aktif bir yöntem olduğunu görmüştür...) Sonra şöyle der: (Bu seçenek, Rafizilerin baskısını kırmanın en etkili yolunun, onların şüphelerini düşmanları olan Hariciler ve Nasbilerin şüpheleriyle karşı karşıya getirmek olduğunu savunur. Yani iki zıt tarafı birbiriyle tokuşturarak aralarından sahih ve orta yolu çıkarmaktır.

Rafizi ne zaman üç halife —Ebu Bekir, Ömer ve Osman (radıyallahu anhum)— hakkında bir şüphe veya taan ileri sürse, Şeyhülislam buna karşılık Nasbilerin ve Haricilerin Ali hakkında ileri sürdüğü benzer bir şüpheyi koyardı.

O, bununla asla Ali'yi küçümsemeyi kastetmiyordu —haşa ve kella—. Amacı Rafizileri köşeye sıkıştırmak ve sahabeye saldırmaktan vazgeçirmekti. Çünkü sahabeden biri hakkında ispat etmeye çalışacakları her kötüleme veya suçlamanın bir benzerini, Hariciler ve Nasbiler de Ali hakkında iddia edebilirdi.

Bu durum Rafizilerin dillerini bağlar. Çünkü sahabeye karşı açtıkları savaşın, Ali'nin makamına da zarar vereceğini gördüklerinde savaşı durdurmak zorunda kalırlar. Böylece Ali'nin konumuna bir zarar gelmesin diye şüpheler yaymaktan vazgeçip barışı seçerler.

İşte bu, Şeyhülislam'ın Nasbileri Rafizilerle vurarak her ikisinin de şerrinden kurtulma taktiğidir. Onu haksız yere suçlayanların anlamadığı ya da görmezden geldiği şey tam olarak budur.

Burada Şeyhülislam'ın Rafizilere karşı uyguladığı yöntemi açıklamak için el-Harâşî'nin naklettiği şu örnek yeterlidir:

Şeyhülislam şöyle demiştir:"Ali'ye ve onu lovinglere düşmanlık besleyen, onun kanını helal sayıp onu tekfir eden ve liderlerinden biri (Abdurrahman bin Mülcem el-Murâdî) tarafından onu öldüren bu Nasbi Hariciler; 'Osman, Ali ve onlarla beraber olanlar kafir ve dinden dönmüşlerdir' dediklerinde, Müslümanların onlara karşı delili, sahabenin imanının mütevatir olması ve Kitap ile Sünnet'te Allah Teala'nın onları övmesi, onlardan razı olması ve cennetlik olduklarını haber vermesi gibi nasslardır. Bu delilleri kabul etmeyen bir kimse, Ali bin Ebi Talib ve benzerlerinin imanını asla ispat edemez.

Eğer bir Nasbi, Rafizi'ye: 'Ali kafirdi veya fasık bir zalimdi, din için değil sırf mülk ve riyaset için savaştı; Cemel'de, Siffin'de ve Harura'da Muhammed ümmetinden binlerce kişiyi öldürdü, Peygamber'den sonra hiçbir kafirle savaşmadı, hiçbir fetih yapmadı, sadece ehli kıble ile savaştı' gibi Nasbilerin Ali hakkında söylediği sözleri söylese; Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'ten (yani ilk öncülerin tamamını sevenlerden) başkası bu Nasbilere cevap veremez.

Ehl-i Sünnet onlara der ki: Ebu Bekir, Ömer, Osman, Talha, Zübeyr ve benzerlerinin imanı, hicreti ve cihadı tevatürle sabittir. Kur'an'da Allah'ın onlardan razı olduğu ve onları övdüğü sabittir. Hadislerde de Peygamber'in (s.a.v.) onları özel ve genel olarak övdüğü sabittir. Nitekim müstefiz hadiste: 'Eğer yeryüzünden bir dost edinecek olsaydım Ebu Bekir'i edinirdim' buyurmuş; Ömer hakkında: 'Sizden önceki ümmetlerde muhaddesler (ilham olunanlar) vardı, eğer ümmetimde biri olacaksa o Ömer'dir' buyurmuş; Osman hakkında: 'Meleklerin bile hayâ ettiği bir kimseden hayâ etmeyeyim mi?' buyurmuş; Ali hakkında ise: 'Sancağı öyle bir adama vereceğim ki o Allah ve Resulü'nü sever, Allah ve Resulü de onu sever, Allah onun eliyle fethi müyesser kılacaktır' buyurmuş; Zübeyr hakkında da: 'Her peygamberin bir havarisi vardır, benim havarim de Zübeyr'dir' buyurmuştur.

Rafizi ise Ali'den nefret eden bir Nasbi'ye karşı, tüm sahabeyi seven Ehl-i Sünnet gibi delil getiremez." Şeyhülislam'ın sözü burada bitmiştir. (Mecmuu'l-Fetava, 4/468-469)

Şeyhülislam'dan nakledilen bu ve benzeri pek çok net ifade, onu nasbilikle suçlamaya çalışan herkesin iddiasını boşa çıkarmaktadır. Allah ona rahmet etsin, mekanını cennet eylesin ve bizleri de onunla beraber ebedi nimet yurdunda bir araya getirsin.

Allah razı olsun Hocam