Çözüldü Luzumu Küfür, Küfür müdür?

ENSAR · 19 Eki 2014

İbn-i Teymiyye, “Kim küfür olan bir söz söyler veya küfür olan bir ameli işlerse kâfir olmayı kastetmese dahi bu sebeple kâfir olur; çünkü Allah’ın diledikleri müstesna hiç kimse kâfir olmayı kastetmez.”[2]“es-Sarimu’l-Meslûl”, sf. 184

Abdulmuizz Fida · 20 Ara 2014

ENSAR' Alıntı:
İbn-i Teymiyye, “Kim küfür olan bir söz söyler veya küfür olan bir ameli işlerse kâfir olmayı kastetmese dahi bu sebeple kâfir olur; çünkü Allah’ın diledikleri müstesna hiç kimse kâfir olmayı kastetmez.”[2]“es-Sarimu’l-Meslûl”, sf. 184

"İbn-i Teymiye Rahimehullah özetle şöyle der: “Kim küfür olan bir sözü söyler veya küfür olan bir ameli işlerse, kafir olmayı kastetmemiş olsa bile, bu fiili sebebi ile tekfir edilir. Çünkü, Allahu Teala dilemedikleri dışında kimse küfrü kastetmez.” (Es-Sarimu’l-Meslul, 177-178, 370)
Görüldüğü gibi küfrün sebebleri olarak sadece söz ve fiil belirtilmiştir. Çünkü dünya ahkamı için geçerli olan sebebler zahiri olanlardır. Kalbte gizli olan durumlar ise belirtilmemiştir. Çünkü dünya ahkamıyla bunların ilgisi yoktur.

İbn-i Teymiye Rahimehullah “Kafir olmayı kastetmemiş olsa bile” demektedir. Çünkü şari’, sebebler ile musebbebi (küfür) birbirinden ayırmamıştır. Sebebler mevcut olup şartlar bulunduğu ve engeller de ortadan kalktığı zaman, sebebleri işleyen kişiye hüküm uygulanır. Sebebi işleyen kişi, musebbebi kastetmiş olsun veya olmasın farketmez. Hatta sebeb işlenip, şartlar meydana gelse ve engeller de ortadan kalkmış olsa, kişi küfrü istemese bile bu onu kurtarmaz.
(Abdulvahhab Hallaf, Usulu’l-Fıkh, 118.
Eşini ric’i talak ile boşamasına rağmen, boşama anında “ric’at istemiyorum” demesini örnek vermişlerdir. Yine mubah veya mubah olmayan bir iş için Ramadan’da yolculuk yapan kişinin yolculukta oruç tutmamasının mubah olmasını örnek verirler.)
Mukellefin, sebeb ile musebbebi birbirinden ayırmaya hakkı yoktur.

Buna göre, söz veya fiil olarak açık küfür sebebi olan şeylerden birini mukellefin işlemesi ve şartların bulunup engellerin ortadan kalkması ile kişi kafir olur. Bunlarla kafir olmayı ve dinden çıkmayı kastetmediğini iddia etse bile sonuç budur. Çünkü Hristiyanlar da dahil olmak üzere, kimse küfrü kastetmez. Kendilerine ‘İsa, Allah’ın oğludur’ derken bu sözünüzle kafir olmayı mı kastediyorsunuz?” diye bir soru sorulsa, “Hayır” der ve bunu reddederler."

-

Ustad Makdisî şöyle der:
“Bütün bu söylenenlerden anlaşılıyor ki “İntifâu’l kasıd” engelinden maksad, çağımızın Murcie’sinden birçok kişinin tekfir için şart koştuğu ve her türlü tağut ve azgını tekfir etmemek için bahane olarak gösterdiği mana ile aynı değildir. Onlara göre dinden çıkmaya ve küfre girmeye niyet edip, kasıdlı olarak küfür sözü söylemedikçe veya küfür olan bir işi işlemedikçe kişi kâfir olmaz. Hâlbuki “İntifâu’l kasıd” engelinden maksadımız, hata olarak yapılan işler veya söylenen sözlerdir.
(Şeyh Muhammed Asıl el Makdisi rahimehullah , “er-Risâletu-s Selâsîniyye”, sf. 43, 44 - Tekfirde Aşırılıktan Sakındıran 30 risale, Tekfirin Sebebleri başlığı)

ENSAR · 20 Ara 2014

Abdulmuizz Fida' Alıntı:
"İbn-i Teymiye Rahimehullah özetle şöyle der: “Kim küfür olan bir sözü söyler veya küfür olan bir ameli işlerse, kafir olmayı kastetmemiş olsa bile, bu fiili sebebi ile tekfir edilir. Çünkü, Allahu Teala dilemedikleri dışında kimse küfrü kastetmez.” (Es-Sarimu’l-Meslul, 177-178, 370)
Görüldüğü gibi küfrün sebebleri olarak sadece söz ve fiil belirtilmiştir. Çünkü dünya ahkamı için geçerli olan sebepler zahiri olanlardır. Kalbte gizli olan durumlar ise belirtilmemiştir. Çünkü dünya ahkamıyla bunların ilgisi yoktur.

İbn-i Teymiye Rahimehullah “Kafir olmayı kastetmemiş olsa bile” demektedir. Çünkü şari’, sebebler ile musebbebi (küfür) birbirinden ayırmamıştır. Sebebler mevcut olup şartlar bulunduğu ve engeller de ortadan kalktığı zaman, sebebleri işleyen kişiye hüküm uygulanır. Sebebi işleyen kişi, musebbebi kastetmiş olsun veya olmasın farketmez. Hatta sebeb işlenip, şartlar meydana gelse ve engeller de ortadan kalkmış olsa, kişi küfrü istemese bile bu onu kurtarmaz.
(Abdulvahhab Hallaf, Usulu’l-Fıkh, 118.
Eşini ric’i talak ile boşamasına rağmen, boşama anında “ric’at istemiyorum” demesini örnek vermişlerdir. Yine mubah veya mubah olmayan bir iş için Ramadan’da yolculuk yapan kişinin yolculukta oruç tutmamasının mubah olmasını örnek verirler.)
Mukellefin, sebeb ile musebbebi birbirinden ayırmaya hakkı yoktur.

Buna göre, söz veya fiil olarak açık küfür sebebi olan şeylerden birini mukellefin işlemesi ve şartların bulunup engellerin ortadan kalkması ile kişi kafir olur. Bunlarla kafir olmayı ve dinden çıkmayı kastetmediğini iddia etse bile sonuç budur. Çünkü Hristiyanlar da dahil olmak üzere, kimse küfrü kastetmez. Kendilerine ‘İsa, Allah’ın oğludur’ derken bu sözünüzle kafir olmayı mı kastediyorsunuz?” diye bir soru sorulsa, “Hayır” der ve bunu reddederler."
(Şeyh Muhammed Asıl el Makdisi rahimehullah , Tekfirde Aşırılıktan Sakındıran 30 risale, Tekfirin Sebebleri başlığı)

cezakallahu hayr abi...

Ara

Ara

Çözüldü Luzumu Küfür, Küfür müdür?

ENSAR

İyi Bilinen Üye

Abdulmuizz Fida

فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ

ENSAR

İyi Bilinen Üye