Çevrimdışı
عليه kekimesinde 1. Kuran لا duragi var 2. Kuranda ise ج war.
Sebebi nedir
Allah swt razi olsun
Sebebi nedir
Allah swt razi olsun
Çözüldü Kur'an-ı Kerim'de Vakıf - Durak Harekelerindeki Farklılık Sebebi Nedir?
- Konbuyu başlatan EBU HANİFE
- Başlangıç tarihi
Çevrimdışı
Çevrimdışı
Kur'an-ı Kerim Kıraatı hakkında sorunun başlığını " Bi Soru 
" diyerek açmayı çok mu düşündünüz?
Biraz düşünerek " Kur'an-ı Kerimde Durak Harekelerindeki Farklılık Sebebi Nedir? " vs. Gibi mantıklı, konuyla alakalı ve özet olarak ifade ederek sonunda soru sorarak soru işaretiyle (?) biten bir başlık yazarsanız, hem kendinize, hem bize hem okuyan kardeşlere saygı göstermiş olursunuz. Ayrıca aynı konuyu araştıran kimselerin sitede yahut google da konuya ulaşmasına, faydalanmasını sağlarsınız.
Evet bu tür alakasız, hatalı başlıkları değiştiriyor, uygun hale getirerek düzenliyoruz ama, bu kadar da absurd bir başlıkla karşılaşınca genele açıklama ihtiyacı hissettim. Şimdi sualinize cevaba geçelim:
Kur'an-ı Kerimde bulunan durak yerleri hakkında farklı görüş belirten alimler olmuştur. Baskısındaki farklılık da bundan kaynaklanmaktadır.
Kur'an âyetlerinin hangi kelimelerinde durulacağını ve durmadan geçileceğini belirtmek için ez-Zeccâc (v. 311/923), İbnul-Enbârî (v. 328/940), Ebu Ca'fer en-Nehhas (v. 338/950), Hasan b. Abdullah es-Seyrâtî (v. 368) ed-Dânî (v. 444/1053), el-Ummanî (v. 400/1009) ve İbn Tayfûr es-Secâvendî (v. 560/ 1165) mustâkil eserler yazmışlardır. Fakat bunlar arasından Ebu Abdullah Muhammed b. Tayfur el-Gaznevî es-Secâvendî (v. 560/1165)'nin tasnif ettiği eser ve koyduğu vakıf alâmetleri, Mağrib tarafları hariç, İslâm âleminde daha fazla benimsenmiş ve tutunmuş ve onun mensub olduğu Secâvend kasabasının ismi bu âlâmetlere verilmiştir. Secâvend, Gazne civarında, bugün Afganistan sınırları içerisinde kalan bir beldenin ismidir.
Secavend Vakf İşaretleri
م) ) :Mim: Vakf-ı lâzım işaretidir. Bu işaret nerede gelirse orada vakfetmek lazımdır. Vacibtir. Vakf terk edilemez. Çünkü kasd edilen mana bozulur. Hatta bu vakf, kasden terk edildiği taktirde, küfrü icab ettirmesinden korkulur. Mim İşareti, Kur’an-ı Kerim’de -84- yerde bulunmaktadır.
ط) ) :Tı: Vakf-ı mutlak alâmetidir. Bu işaretin bulunduğu yerde de vakf yapılması evla olmakla beraber, vasl da caizdir. Vakf yapılmazsa da bir şey lazım gelmez. Bu işaretin bulunduğu yerde durulur ve devam edilir.
ج) ) :Cim: Vakf-ı caiz alâmetidir. Vakf ile vasl ihtiyaridir. Ancak vakf evladır.
ص) ) :Sad: Vakf-ı ruhsat işaretidir. Vakfın yeri olmayan, fakat zarurete mebni vakf caiz olan mahal demektir. Vakf yapıldığı taktirde geriden almaya luzum yoktur.
ز) ) :Ze: Vakf-ı mücevvez alametidir. Vakf caiz olmakla beraber vasl evladır. Vakf yapılırsa, geriden almak caizdir.
لا) ) :Lamelif: Vakfın caiz olmadığını gösterir. Durma, durulmaz demektir. Çünkü mana tamam olmamıştır. Vasl etmek lazımdır. Vakf yapılırsa geriden almak gerekir. Ancak ayetin sonunda olursa, tekrar geriden almak doğru değildir. Çünkü orası diğer bir ayetin başıdır.
ق) ) :Kaf: Vasl alametidir. Vakf caizse de vasl evladır.
قف) ) :Kıf: Vakf alametidir. Bu kelime üzerinde “vakf yap” demektir. Vasl da caizdir,
صلي) ) : Sılî: Vakfın caiz, vaslın efdal olduğuna işarettir.
ك) ) : Kef ( آذا ) veya ( آذلك ) kelimesinin kısaltılmış şekli olup, bir önceki işaret gibidir, demektir.
ع) ) :Ayın: Rükû alametidir. Namaz kılarken rukuya gitmenin güzel ve munasib olduğunu bildirir. Mevzu ve kıssa başıdır. Buna: “Aşr-ı şerif” işareti de denir.
س) ) : Sin ( سكته ): Sekte işaretidir.
( ): Bu üç noktalı işaretin birisinde durulunca ötekinde durulmaz. İkisinde de durulmazsa bir şey lazım gelmez.
خ ) ) : Hı; ( خمسة ) kelimesinden alınmış olup, 5 ayette bir konur.
مَدْ) ): Med işaretidir. Altında bu işaret bulunan harf uzatılır.
قَصْرٌ) ) : Kasr işaretidir. Altında bu işaret bulunan harf, uzatılmadan okunur.
NOT:
( أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ) de ( لا) işareti varsa da, mezhebimize göre burası ayet sonudur. Binaenaleyh, burada vakf yapılır ve devam edilir. Geriden almaya veya vakfı terk etmeye gayret göstermeye lüzum yoktur.
Bu secavend vakf işaretlerine riayet etmek gerekir. Riayet etmemek, durulacak yerde durmamakta, durulmayacak yerde de durmakta kerahet vardır. Hatta, manayı ifsad edecek yerde kasden durmak haramdır. Ummu Seleme validemizden rivayete göre Peygamberimiz (s.a.v.) Fatiha-i şerife’nin her ayetinde vakfetmişlerdir.
Kıraata ilk defa başlamak veya vakf yaptıktan sonra kıraata devam etmek için tekrar başlamak diye tarif ettiğimiz “ibtida” esnasında da mananın tam olup-olmayacağına ve değişip-değişmeyeceğine çok dikkat etmek lazımdır. Çünkü bazı hatalı okuyuşlar manayı ifsad edebilir. Hele kasdî olursa, insanı küfre de sevk edebilir. Tevbe süresi, 30. ayetindeki; “Uzeyr ALLAH’ın oğludur = ( عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ )” kısmından ibtida etmek gibi.
Halbuki bunun makablindeki “(Ve Yahudiler dedi ki = ”وَقَالَتِ اليَهُودُ kısmından başlamak lazımdır. Yine kıraat esasında: ( اِنِّي آَفَرْتُ ) üzerinde vakfedip, ilerisinden, yani ( بِمَا اَشْرَآْتُمُونِي ) den başlamak da böyledir.
Maalesef, bu husustaki hatalı okuyuşlara sık sık rastlamaktayız. Kıraattan tamamen ayrılmak niyetiyle okumayı kesmek diye tabir ettiğimiz “Kat’” halinde de bu mana cihetine çok dikkat etmek gerekir. Okumaya devam edilmesi mana yönüyle zaruri olan yerlerde, ayet sonu cüz veya hizib sonu bile olsa kıraattan ayrılmak katiyyen doğru değildir. Arabca iyice bilinmeden, bu hususu bir takım kaidelere dökmek mümkün değildir, kanaatindeyiz. Şu kadar var ki, vakf hükümlerine riayet etmek, ibtida ve kat’ esnasında insanı nisbeten hatadan kurtarır .
Biraz düşünerek " Kur'an-ı Kerimde Durak Harekelerindeki Farklılık Sebebi Nedir? " vs. Gibi mantıklı, konuyla alakalı ve özet olarak ifade ederek sonunda soru sorarak soru işaretiyle (?) biten bir başlık yazarsanız, hem kendinize, hem bize hem okuyan kardeşlere saygı göstermiş olursunuz. Ayrıca aynı konuyu araştıran kimselerin sitede yahut google da konuya ulaşmasına, faydalanmasını sağlarsınız.
Evet bu tür alakasız, hatalı başlıkları değiştiriyor, uygun hale getirerek düzenliyoruz ama, bu kadar da absurd bir başlıkla karşılaşınca genele açıklama ihtiyacı hissettim. Şimdi sualinize cevaba geçelim:
Kur'an-ı Kerimde bulunan durak yerleri hakkında farklı görüş belirten alimler olmuştur. Baskısındaki farklılık da bundan kaynaklanmaktadır.
Kur'an âyetlerinin hangi kelimelerinde durulacağını ve durmadan geçileceğini belirtmek için ez-Zeccâc (v. 311/923), İbnul-Enbârî (v. 328/940), Ebu Ca'fer en-Nehhas (v. 338/950), Hasan b. Abdullah es-Seyrâtî (v. 368) ed-Dânî (v. 444/1053), el-Ummanî (v. 400/1009) ve İbn Tayfûr es-Secâvendî (v. 560/ 1165) mustâkil eserler yazmışlardır. Fakat bunlar arasından Ebu Abdullah Muhammed b. Tayfur el-Gaznevî es-Secâvendî (v. 560/1165)'nin tasnif ettiği eser ve koyduğu vakıf alâmetleri, Mağrib tarafları hariç, İslâm âleminde daha fazla benimsenmiş ve tutunmuş ve onun mensub olduğu Secâvend kasabasının ismi bu âlâmetlere verilmiştir. Secâvend, Gazne civarında, bugün Afganistan sınırları içerisinde kalan bir beldenin ismidir.
Secavend Vakf İşaretleri
م) ) :Mim: Vakf-ı lâzım işaretidir. Bu işaret nerede gelirse orada vakfetmek lazımdır. Vacibtir. Vakf terk edilemez. Çünkü kasd edilen mana bozulur. Hatta bu vakf, kasden terk edildiği taktirde, küfrü icab ettirmesinden korkulur. Mim İşareti, Kur’an-ı Kerim’de -84- yerde bulunmaktadır.
ط) ) :Tı: Vakf-ı mutlak alâmetidir. Bu işaretin bulunduğu yerde de vakf yapılması evla olmakla beraber, vasl da caizdir. Vakf yapılmazsa da bir şey lazım gelmez. Bu işaretin bulunduğu yerde durulur ve devam edilir.
ج) ) :Cim: Vakf-ı caiz alâmetidir. Vakf ile vasl ihtiyaridir. Ancak vakf evladır.
ص) ) :Sad: Vakf-ı ruhsat işaretidir. Vakfın yeri olmayan, fakat zarurete mebni vakf caiz olan mahal demektir. Vakf yapıldığı taktirde geriden almaya luzum yoktur.
ز) ) :Ze: Vakf-ı mücevvez alametidir. Vakf caiz olmakla beraber vasl evladır. Vakf yapılırsa, geriden almak caizdir.
لا) ) :Lamelif: Vakfın caiz olmadığını gösterir. Durma, durulmaz demektir. Çünkü mana tamam olmamıştır. Vasl etmek lazımdır. Vakf yapılırsa geriden almak gerekir. Ancak ayetin sonunda olursa, tekrar geriden almak doğru değildir. Çünkü orası diğer bir ayetin başıdır.
ق) ) :Kaf: Vasl alametidir. Vakf caizse de vasl evladır.
قف) ) :Kıf: Vakf alametidir. Bu kelime üzerinde “vakf yap” demektir. Vasl da caizdir,
صلي) ) : Sılî: Vakfın caiz, vaslın efdal olduğuna işarettir.
ك) ) : Kef ( آذا ) veya ( آذلك ) kelimesinin kısaltılmış şekli olup, bir önceki işaret gibidir, demektir.
ع) ) :Ayın: Rükû alametidir. Namaz kılarken rukuya gitmenin güzel ve munasib olduğunu bildirir. Mevzu ve kıssa başıdır. Buna: “Aşr-ı şerif” işareti de denir.
س) ) : Sin ( سكته ): Sekte işaretidir.
( ): Bu üç noktalı işaretin birisinde durulunca ötekinde durulmaz. İkisinde de durulmazsa bir şey lazım gelmez.
خ ) ) : Hı; ( خمسة ) kelimesinden alınmış olup, 5 ayette bir konur.
مَدْ) ): Med işaretidir. Altında bu işaret bulunan harf uzatılır.
قَصْرٌ) ) : Kasr işaretidir. Altında bu işaret bulunan harf, uzatılmadan okunur.
NOT:
( أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ) de ( لا) işareti varsa da, mezhebimize göre burası ayet sonudur. Binaenaleyh, burada vakf yapılır ve devam edilir. Geriden almaya veya vakfı terk etmeye gayret göstermeye lüzum yoktur.
Bu secavend vakf işaretlerine riayet etmek gerekir. Riayet etmemek, durulacak yerde durmamakta, durulmayacak yerde de durmakta kerahet vardır. Hatta, manayı ifsad edecek yerde kasden durmak haramdır. Ummu Seleme validemizden rivayete göre Peygamberimiz (s.a.v.) Fatiha-i şerife’nin her ayetinde vakfetmişlerdir.
Kıraata ilk defa başlamak veya vakf yaptıktan sonra kıraata devam etmek için tekrar başlamak diye tarif ettiğimiz “ibtida” esnasında da mananın tam olup-olmayacağına ve değişip-değişmeyeceğine çok dikkat etmek lazımdır. Çünkü bazı hatalı okuyuşlar manayı ifsad edebilir. Hele kasdî olursa, insanı küfre de sevk edebilir. Tevbe süresi, 30. ayetindeki; “Uzeyr ALLAH’ın oğludur = ( عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ )” kısmından ibtida etmek gibi.
Halbuki bunun makablindeki “(Ve Yahudiler dedi ki = ”وَقَالَتِ اليَهُودُ kısmından başlamak lazımdır. Yine kıraat esasında: ( اِنِّي آَفَرْتُ ) üzerinde vakfedip, ilerisinden, yani ( بِمَا اَشْرَآْتُمُونِي ) den başlamak da böyledir.
Maalesef, bu husustaki hatalı okuyuşlara sık sık rastlamaktayız. Kıraattan tamamen ayrılmak niyetiyle okumayı kesmek diye tabir ettiğimiz “Kat’” halinde de bu mana cihetine çok dikkat etmek gerekir. Okumaya devam edilmesi mana yönüyle zaruri olan yerlerde, ayet sonu cüz veya hizib sonu bile olsa kıraattan ayrılmak katiyyen doğru değildir. Arabca iyice bilinmeden, bu hususu bir takım kaidelere dökmek mümkün değildir, kanaatindeyiz. Şu kadar var ki, vakf hükümlerine riayet etmek, ibtida ve kat’ esnasında insanı nisbeten hatadan kurtarır .
Çevrimdışı
Akhim niyetimi Allah swt biliyor ki ben kimseye saygisizlik gostermek icin 'bi soru'diye acmadim.Belkide fehmedemedim.Size olan guven,sevgim ve samimiyetimden dolayi belki boyle bir duyguya kapilarak basit baslik acmis olabilirim.
Bunun icin hakkinizi helal edin.Sizleri cok seviyor ve size karsi olan saygimi ise Allah swt biliyor.
Hakkinizi helal edin
Yeri degil ama bu bolume bir duzenleme butonu katarsaniz guzel olur.Yazdigim yazilarin yanlis veyahud baska nedenlerden kaynaklanan seylerden dolayi duzeltemiyorum.
Bunun icin hakkinizi helal edin.Sizleri cok seviyor ve size karsi olan saygimi ise Allah swt biliyor.
Hakkinizi helal edin
Yeri degil ama bu bolume bir duzenleme butonu katarsaniz guzel olur.Yazdigim yazilarin yanlis veyahud baska nedenlerden kaynaklanan seylerden dolayi duzeltemiyorum.
Moderatör tarafında düzenlendi:
Çevrimdışı
Ahi bu bölümdeki düzenlemeler suistimal ediliyor herhangibi soru geliyor, biz o soruya belki 1 günümüz gidiyor ama sonradan girdigimizde ilgili kisi yazisini komple siliyor, empati yaparsaniz bizim durum cok zor.
insaAllah konu basligi tarafimizdan editlenir. Zaten siz gerekli aciklamayi yapmissiniz. InsaAllah hayirli olur.
insaAllah konu basligi tarafimizdan editlenir. Zaten siz gerekli aciklamayi yapmissiniz. InsaAllah hayirli olur.
Çevrimdışı
Allah swt sizden razi olsun hocam.
Benzer konular
-
-
İlmi Konu Kur'an-ı Kerim'de Sık Kullanılan 500 Kelime ( Pdf Kitap )- Başlatan Alp Arslan
- Cevaplar: 2
-
Soru Kur'an-ı Kerim'de En Çok Musa (as)'dan Bahsedilmesinin Hikmeti Nedir?- Başlatan farkındayız
- Cevaplar: 1
-
Çözüldü 99 Esma ul Husna'nın Tamamı Kur'an-ı Kerim'de Geçer mi?- Başlatan Furkan Ahmed
- Cevaplar: 1
-
Çözüldü Kur'an-ı Kerim'de 21 ve 22. Cüzler Kaçıncı Sayfadadır?
- Başlatan emirhanbayraktarkopu
- Cevaplar: 1
-
Çözüldü Kur'an-ı Kerim'de Peygamberlerin İsimlerinin Tamamı Neden Geçmez?
- Başlatan Berna dumlupınar
- Cevaplar: 1
-
Çözüldü Allah (c.c.) Kur'an-ı Kerim'de Neden Biz Diyor?
- Başlatan orhanadsaz
- Cevaplar: 2
-
Çözüldü Kur'an-ı Kerim'de Nesh Ve Metnin Kaldırılıp, Hukmun Kalması
- Başlatan musab99
- Cevaplar: 12