Dört İmamın Taklitten Sakındıran Sözleri

İbni Abdi'1-Ber 'Camiu Beyani'l-İlmi ve Fazlihi[23] isimli kitabında taklidin fesadı, onu yasaklama ve taklitle tabi olma arasındaki fark diye açtığı bapta şöyle diyor: Allah-u teala Kitabının bir çok yerinde taklidi zemmederek şöyle buyurmuştur:
'Hahamlarını ve rahiplerini Allah'tan gayri Rabler edindiler.[24] Rivayet olunduğuna göre, Huzeyfe ve diğerleri bu ayeti tefsir ederlerken şöyle demişlerdir: 'Onlar, Allah'ı bırakarak haham ve ruhbanlara tapmıyorlardı, fakat onlar kendilerine tabi olanlara bir şeyi helal ve haram ediyorlar, onlara tabi olanlarda haham ve rahiplerini bu helal ve haramlarda taklit ediyorlardı. Adiy b. Hatim diyor ki: Rasulullah (saiiaiiahu aleyhi ve seiiem) e boynumda haç olduğu halde geldiğimde bana: 'Ya Adiy!... Bu putu boynundan at' dedi yanına yaklaştığımda Rasulullah (saiiaiiaim aleyhi ve seiiem) Tevbe Suresini okuyordu. 'Hahamlarını ve rahiplerini Allah'tan gayrı Rab'Ier edindiler[25] ayetine kadar okumaya devam etti. Ben: Ya Rasulullah, biz onları Rabler edinmedik, dedim. Rasulullah (saiiaiiahu aleyhi ve seiiem): 'Bilakis, onlar size haram olan bir şeyi helal ediyor, siz de onu helal sayıyordunuz öyle değil mi?' dedi. Evet öyle yapıyorduk dedim. Rasulullah (saiiaiiaim aleyhi ve sellem): 'İşte o (ameliniz) onları Rab edinmektir ' buyurdu.[26]
Allah-u tealanın: 'Hahamlarını ve rahiplerini Allah'tan gayrı Rabler edindiler.[27] ayetinin tefsirinde Ebu'l-Behteri şöyle demiştir: 'Haham ve rahipleri onlara Allah'ı bırakarak kendilerine tapmalarını emretselerdi onlar, haham ve rahiplere itaat etmezlerdi. Fakat haham ve rahipler, Allah'ın helallerini haram, haramlarını da helal ettiler. Onlar da bu hususlara itaat ettiler. Haham ve rahiplerin bu hareketi rububiyetti.
İmam Veki şöyle dedi: 'Bize Sufyan ve A'meş birlikte Hubeyb b. Sabit'ten o da Ebu'l-Behteri'den rivayet ettiler. Huzeyfe (r) ye Allah'ın 'Hahamlarını ve rahiplerini Allah'tan gayrı Rabler edindiler...' ayeti hakkında onlar haham ve rahiplere tapıyorlar mıydı? Diye sorulduğunda Huzeyfe (rj: 'Hayır, haham ve rahipleri onlara helalleri haram, haramları da helal ediyorlardı. Onlar da bunlara uyarak onları helal ve haram sayıyorlardı, diye karşılık vermiştir. Aliah-u teala: 'İşte böyle senden önce de herhangi beldeye uyarıcı gönderdiysek mutlaka o beldenin varlıklıları: 'Biz babalarımızı bir din üzere bulduk, biz de izlerine uyarız' dediler. Ben size babalarınızı üzerinde, bulduğunuz dinden daha iyisini getirmiş olsam da yine babalarınızın yolunu mu tutacaksınız?..[28] buyurmuştur. Görüldüğü gibi babalarına uymaları onları hidayeti kabul etmekten engelledi ve şöyle bir mazereti ileri sürdüler. ..Dediler ki: Doğrusu biz sizinle gönderileni -kabul etmiyor- inkar ediyoruz.[29] işte bunlar ve benzerleri için Aİlah-u teala şöyle buyurmuştur: 'İşte kendilerine tabi olunanlar, tabi olanlardan uzak durdular, azabı gördüler ve aralarındaki bağlar kesildi, şöyle dediler: Ah keşke bir daha dünyaya gitmemiz mümkün olsaydı da şimdi onların bizden uzak durduğu gibi biz de onlardan uzak dursaydık. Böylece Allah onlara işledikleri bütün fiilleri hasretler (pişmanlık ve üzüntüler kaynağı) olarak gösterecektir ve onlar ateşten çıkacak da değillerdir.[30]
Müminler onlara benzemesin diye Allah-u teala ehli küfrü kınayıp şöyle buyuruyor:
Babasına ve kavmine demişti ki; Şu karşısında.durup taptığınız heykeller nedir? Babalarımızı onlara tapar bulduk da onun için biz de onlara tapıyoruz dediler.[31]Ve dediler ki: Rabb'imiz, biz efendilerimize ve büyüklerimize uyduk da bizi yoldan saptırdılar.[32]
Kur'anda bunun benzeri baba ve efendilerinin taklidini yeren ayet*ler çoktur. Taklidi iptal hususunda alimler bu ayetleri delil getirdiler. Bu ayetlerin müşrikler için gelmiş olması alimlerin taklidi iptal etmek için delil getirmelerine mani olmamıştır. Çünkü teşbih (benzerlik) birinin küfrü diğerinin imanı cihetinden meydana gelmemiştir. Aksine teşbih iki taklitçi arasında taklit edilen kişiyi, hüccetsiz taklit etmeleri cihetinden meydana gelmiştir. Bu mesele şuna benzer; Şayet bir adam, bir kişiyi taklit etse ve o taklit sebebiyle küfre girse, başka bir adam da birini taklit etse ve o sebeple günaha girse ve bir başkası da dünyevi bir meselesinde birini taklit etse, ve bu taklit sebebiyle hata etse, bu taklitçilerin her biri delilsiz olarak onları taklit ettiğinden dolayı kınanır ve ayıplanır.
Çünkü onların hepsi de taklittir, ve kişiler değişse de taklitlerin hepsi birbirine benzemektedir. Allah-u teala: 'Allah bir kavmi doğru yola ilettikten sonra, sakınmaları gereken şeyleri kendilerine açıklamadıkça onları saptıracak değildir.[33] buyurmuştur.
İbni Abdi'1-Ber, devamla şöyle diyor: 'Zikrettiğimiz bütün delillerle taklit batıl olunca, teslim olunması gereken usullere teslim olmak vaciptir. Onlar da Kitap, sünnet ve manası Kitap ve sünnette bulunan icmaî delillerdir. Sonra İbni Kesir b. Abdullah b. Amr b. Avf, babası ve dedesi tariki ile rivayet ettiği hadiste Rasulullah (saiiaiiahu aleyhi ve seiiem) i şöyle derken işitmiştir: 'Ben ümmetime benden sonra üç amelden başka bir şey için korkmam,' buyuranca sahabeler onlar nelerdir ya Rasulellah? dediler. Rasulullah (saüaiiahu aleyhi ve seiiem): 'Ümmetimin üzerine korktuğum, alimin yanılması, zalimin idareciliği ve ittiba edilen nefsi hevadır,[34] buyurdu. Bu hadisin senedi ile Rasulullah aleyhi ve seiiem) den şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: Sizesımsıkı sarıldığınız müddetçe asla sapıtmayacağınız iki şey bırakı-yorum. Onlar; Allah 'in Kitabı ve Rasulünün sünnetidir(35)[23] İbni Abdi'1-Ber (1/109-123-Camiu Beyani'1-İlmi)

[24] Tevbe: 31

[25] Tevbe: 31

[26] Tirmizi(3095)

[27] Tevbe: 31

[28] Zuhruf: 23-24

[29] Zuhruf: 23-24

[30] Bakara: 166-167

[31] Enbiya: 52-53

[32] Ahzab: 67

[33] Tevbe: 115

[34] Darimi (Mukaddime)

[35] Malik (2/889) Ahmed (3/26) Ebu Davud (1905) İbni Mace (3074)
İbni Kayyım El-Cevziyye, Taklit Risalesi,

Yeni Sayfa 1 Bir Mezhep ve Mezhep imamı
Ne Zaman Taklid Edilmemelidir?

İki hâl vardır ki, durumu ne olursa olsun bir mukallidin bu iki hâlde de, ardından gittiği bir müctehid imamı taklid etmek*ten ve ona uymaktan geri durması gerekir.

Birinci Hâl: Bir kimse her hangi bir meseleyi etraflı bir şe*kilde anlar, bu meseleyle ilgili bütün delillere vâkıf olur ve bun*lardan nasıl hükümler çıkarılacağını bilirse, bu kimsenin bu meselede kendi ictihad ve kanaatine göre hareket etmesi icâb eder. Artık o, bu hususta elde ettiği ilmî melekeden dolayı, takib etmekte olduğu müctehid imamın ardınca gitmeye devam etmemelidir. Eğer o, birden fazla meseleye de elde ettiği bu ilmî meleke sayesinde vâkıf ise, bu meselelerde de hüküm aynıdır.

İkinci Hâl: Eğer bir kimse bir hadis-i şerifin, taklid etmek*te olduğu imamın görüşünün aksine bir hususa işaret etmekte olduğunu anlar, ayrıca bu hadisin sıhhatinden ve o hükme delâ*letinden emin de olursa, bu takdirde o kimse, hadis-i şerif neye işaret ediyorsa ona uyar ve bu konuda kendi imamının mezhe*bine uymaktan vazgeçer.

Çünkü dört imamın hepsi de arkadaşlarına ve talebelerine, sahih bir hadis-i şerifin kendi ictihadlarına ters düşmesi hâlinde hadîs-i şerife itibar etmelerini tavsiye ederlerdi. Hadis-i şerife ters düşen kendi görüşlerinin bırakılıp hadis-i şerife iti*bar edilmesi hususundaki tavsiyelerinde mezhep imamları sa*mimi idiler ve bu onların buluştukları ortak bir noktadır.

Ancak bunun için mutlaka bilinmesi ve riâyet edilmesi ge*reken bir takım şartlar vardır. Araştırıcının gözüne çarpan ve taklid ettiği müctehid imamın görüşünün aksine delâlet eden her hadis gerçekte bu araştırıcının anladığı bir gerçeği göstermeyebilir.

İşte size İmam Nevevî'nin el-Mecmû adlı kitabında bu hu*susta söyledikleri:

"... İmam Şafiî'nin söyledikleri işte budur. Ama bu, sahih bir hadis-i şerife rastlayan herkesin, Şafiî'nin de aynı mezhep ve görüşte olduğuna ve onun bu ha*dis-i şerifin zahiriyle amel ettiğine kaail olmalarını gerektirmez. Bu ancak, daha önce Özelliklerini be*lirttiğimiz mezhepte ictihad mertebesine ulaşmış ve*ya yaklaşmış olanlar için söz konusudur. Bunun şar*tı da İmam Şafiî rahmetullahi aleyh'in bu hadis-i şe*riften haberdar olmadığı veya bu hadisin sıhhatini bilmediği hakkında kuvvetli bir kanaata sahip ol*maktır.
Bu kanaata sahip olabilmek, ancak Şafiî mezhebine âit kitapların ve bu kitaplardan ve benzeri şeylerden alıntı yapan Şafiî mezheplilerin kitaplarının tama*mını gözden geçirmekle mümkündür. Kendisinde bu şart ve özelliği bulunduranlar az ve bu şartın tahak*kuku ise zordur. Bu söylediklerimizin şart koşulma*sının sebebi ise Şafiî rahmetullahi aleyh'in, gördüğü ve bildiği birçok hadis-i şerifin zahiriyle amel etmeyi terketmiş olmasındandır. Ancak Şafiî rahimehullah bu hadis-i şeriflerle, bunların neshedilmeleri, tahsis ifade etmeleri ve te'vil edilmiş olmaları gibi birtakım delil (ve sebepler)e bağlı olarak amel etmemiştir. "(1)

Müctehid bir imamın herhangi bir hadis-i şerifin zahiriyle ameli terketmesinde birçok ictihadî sebep vardır ki, İbn Teymiye rahimehullah bunların sayısını ona çıkarmıştır. Bunlara bir başka sebep daha ilâve etmiş olup o da bu âlimin elinde, hadisle ameli niçin terkettiğine dâir bizim vâkıf olmadığımız bir sebep bulunmasıdır. Çünkü ilmin kaynakları geniştir.(2)

Müctehid bir imamın, hadisin zahiriyle amel etmeyi terketmesinin sebeplerini araştırır da İbn Teymiye'nin tasvir ettiği on sebepten her hangi birine rastlayamazsak, artık bu sahih hadi*sin işaret ettiği şeyden yüz çevirmemiz doğru olmaz. Çünkü bu âlimin (hadisin zahiriyle ameli terketmesiyle ilgili olarak) bizim bilmediğimiz bir mazereti ve onun (elinde bize) söylemediği bir delili olabilir. Çünkü, şer'î delilleri bildikleri, inceden inceye tet*kik ettikleri, bu delillerden nelerin kastedildiğini anladıkları halde âlimlerin hataya düşme (ihtimalle)ri, hatanın şer'î delille*re sızma ihtimâlinden daha fazladır.(3)

İşte bunlar ictihad derecesine ulaşmamış olanların (bir müctehidi) taklid etmelerinin meşru olduğuna ve mukallidin bir mezhebi aynen taklid etmesinin veya etmemesinin caiz olduğu*na dâir deliller olup biz bunları açık ve tafsilâtlı bir şekilde an*lattık. Artık bu hususun kapalı olan her hangi bir yanı kalma*mıştır.

Ey değerli okuyucu; sen de eğer taassuptan, nefse hizmet*ten, bencillikten kurtulmuş, insaf sahibi biriysen benim bu söy*lediklerimin gerçek olduğunu anlarsın. Ama eğer kendini taas*subun ve nefsânî duygularının seline kaptırmışsan sana bu an*lattıklarımın hepsi, değeri olmayan boş laflardan başka bir şey değildir ve bu durumda senin taassuptan ve nefsânî duygula*rından kurtulman çok zordur. Bunlardan kurtulmak için tek bir çare vardır ki o da, bizleri bu nefsânî duygulardan kurtarması, kendi heva ve hevesimizden uzaklaştırması, bizlere din yolunda ve kendi şeriatını anlamada ihlâs nimeti vermesi için dua etmemizdir.

1 el-Mecmû, en-Nevevî, 1/64
2 Bakınız: Ref ül-Melâm Ani'l-Eimmeti'l-A'lâm, İbn Teymiye.

attiginiz ,atacaginiz,yaptiginiz ,yapacaginiz,uyguladiginiz,uygulayacaginiz,planladiginiz,planliyacaginiz,soylediginiz,soyleyeceginiz,tavsiye ettiginiz tavsiye edeceginiz,TUM MADDI YANI GOZLE GOZUKEBILEN ISLERDE ALLAH (CELLE CELALUHU) UN HUKUMLERINE UYGUNLUGUNU HZ MUMAMMED (SALLALLAHU ALEYHI VESSELLEM) TARAFINDAN UYGULANMIS OLDUGUNU BILIYORSANIZ DELILLI OLARAK HIC BIR KONUDA MESELE PROBLEM OLMAZ KURANI ANLAMAK ONA GORE HAREKET ETMEK VE BUNU BIZLERE GETIREN HZ.MUHAMMED (SALLALLAHU ALEYHI VESSELLEM) E UYMAK TA (BIR ANLAMDA TAKLIT) ETMEK FARZDIR....SIZCE DAHA BIR SEYLER YAZMAYA GEREK VARMI?

ehli kardes sonunda taklid denilen olayin kurana ve sunnete dayandigi muddetce aslinda gene taklid oldugunu ama kuran ve sunnete uyma konusunda ki taklidin delili olduktan sonra yapilacak zaruri taklid olmasi konusunda anlasabildik hamd olsun......TAKLID EDILEMEYECEK TEK SEY IMAN VE TEVHID DIR AYNI EL IZLERIMIZ GIBI FARKLI DIR YANI KALPLERDEKI SEVIYELERI FARKLIDIR AYNI OLMASIDA DUSUNULEMEZ...SELAMETLE KARDESIM....

Ben senin dediğin gibi bir şey demedim..Sen ilk önce Taklit ile ittibanın arasını ayırman lazım.Ozaman bir kişi bir konuda Kur'an ve sünnetten delil getiriyor ise Bu onun sözü değildir zaten o kişi Allah ve Rasülün'den delil getirmiş oluyor.Bu İmam Malik olur İmam Ahmed olur Evzai olur Sufyan es-Sevri olur fark etmez sonuçta sen bunların kendi sözlerini değil Kur an ve sünnete tabi olmuş oluyorsun .........Bunun adıda Taklit değildir.

TAKLID EDILEMEYECEK TEK SEY IMAN VE TEVHID ..................Bunuda Hanifilere söylemen lazım Neden Hala İman konusunda Murci'nin görüşlerinde takılıp Kalmışlar sormak lazım değilmi...........Allah hangi Ayetinde İman artmaz ve eksilmez diyor Rasül sallahu aleyhi ve sellem hangi hadisinde İman artmaz ve eksilmez diyor......

HZ.MUHAMMED (SALLALLAHU ALEYHI VESSELLEM) E UYMAK TA (BIR ANLAMDA TAKLIT) ETMEK FARZDIR....

Muhammed sallahu aleyhi ve sellem'e Mutlak olarak itaat etmeyi zaten Allah azze ve celle emrediyor Biri kalkıp ta iddia ederse ki başka birinede Mutlak olarak itaat edilmeli onun her dediği şey alınmalı ve kim böyle iddia ederse bu kişi Kafirdir.tövbe etmesi istenir Çünkü Allah azze ve Celle Rasül'ünden başka hiç bir kimseye Mutlak itaat etmeyi amretmemiştir.

Birinci Hâl:Bir kimse her hangi bir meseleyi etraflı bir şe*kilde anlar, bu meseleyle ilgili bütün delillere vâkıf olur.....

Şu sözün saçmalığına bakarmısınız Bütün delillere vakıf olacakmış Kim ki böyle bir şey iddia ederse O kişi yalancının tekidir......Hiç bir İmam Bütün delillere vakıf olduğunu iddia etmemiştir Sahabe bile bazı konularda Delillere vakıf değilken kimmiş bu Alleme bütün delillere vakıf olan .....gösterinde bizde bilelim....

HZ.Muhammed (sallallahu aleyhi vessellem) efendimiz disinda hic kimse ISLAM i temsil hakkina sahip olamaz onun disindakiler ne kadar bilgi birikimleri olursa olsun beser olmalari vesilesi her meseleye vakif olma tam anlami olmalari dusunulemez.....ferdi osman kardesim gercekten cok iddiali bir olay birinci halde gecenler...

ehli hadis kardes diyelimki gok yuzunden herkesin gorebilecegi sekilde yani herkes goruyor nidalar gelmeye basladi tum dunya ayni anda goruyor ve isitiyor,soru bunun sonucunda eger imanim artti dersen .... bu gercekten imanim artti diyen sahis icin vahim bir durumdur vesselam......

Eğer Ben sana bu konuda Ayet ve hadis getiriyor isem sen beni taklit etmiş olmazsın Allah ve Rasülü'ne İttiba etmiş olursun...Yani sen Kur'an ve Sünnet ile amel etmiş olursun ...Taklit ise:Bir kişinin sözüne sahibinin onda hiç bir delili olmadığı halde başvurmak ve ona müracaat etmektir.

Genişletmek için tıkla ...

Ehli hadis kardeş ! Sen 7 kıraat imamlarının her birisinin delillerini araştırdın ve sonra mı asımın kıraatını tercih ettin? Yani bu konuda taklit mi ettin tabi mi oldun. Hadi cvp bekliyorum. Sahih hadisle zayıf hadisin tanımlamalarını hangi ayet ve hadise dayandırıyorsun? Bu konuda taklit mi ettin yoksa tabi mi oldun?

DAVA' Alıntı:

Islamda Körü Körüne Taklit yoktur, Tabi olmak vardir, tabi ile taklidin arasinda daglar kadar fark vardir,

Tabi olmak demek ne yaptiginin suurunda oldugunu bilmen demektir,
Taklit etmek demek ise Hayvanlarin boynunda ip oldugu ve onu sürüklemedikce ne ileri nede geri gidemeyen ahmak gibidir, demektir...

Sayin Kübra kardesim, Arzu ederseniz Ibn Kayyimin ve Diger Taklit ile ilgili eserleri okuyabillirsiniz..
Gerci Ellinizde ibn Kayyim´in Taklit Risalesi adli eseri artik yok, basilmiyor ama bullamazsaniz insaALLAH yazabillirim size problem degil, yanliz baya bir zaman alir...

Ümmet Taklit ede ede, Ne hale geldi geriledi gitti..

Genişletmek için tıkla ...

Dava kardeşim. Asımın kıraatıyla okuyorsun. Şimdi sen diğer kıraatların delillerini araştırdın ve sonra mı asımın kıraatını seçtin. Bu konuda taklit mi ettin tabi mi oldun. Vallahi hem de körü körüne taklit ettin.

Kubra kardeş hep sen soruyorsun birazda biz soralım bu iki hadisten ne anlıyorsun yazarmısın şuraya.................

Bir hac mevsiminde Hz Ali Yemen’den kurbanlık develer getirmişti Hanımı Hz Fatıma ise ihramdan çıkarak boyalı bir elbise giymiş ve gözlerine sürme çekmişti Bu davranışından dolayı kocasının kendisine kızdığını gören Hz Fatıma babası Hz Peygamber’in kendisine böyle yapmasını emrettiğini söyleyince Hz Ali konuyu tahkik etmek için Resülullah’a gitti ve durumu kendisine arzetti Hz Peygamber evet Fatıma doğru söyledi öyle yapmasını ben istedim buyurdu.(Müslim.c.s.19)

Büşeyr b Ka’b el-Adevi Abdullah b Abbas’a gelip Kale Resülullah diyerek hadis rivayet etmeye başlayınca İbn Abbas oralı olmamıştır Bunu farkeden Büşeyr sebebini sorduğunda İbn Abbas Bizler önceden birisi Kale Resülullah dedi mi bütün dikkatimizle onu dinlerdik İnsanlar hırçın bineğe de uysal bineğe de binmeye başlayınca insanlardan sadece bildiğimiz hadisleri kabul etmeye başladık ( Müslim Camıus-Sahih I/120)

Peygamberimiz ''sahih hadisleri alın'' Sahabe ''Bu hadis sahih,zayıf,hasen, gibi tabirler sözler kullanmışlar mı?

peygamberimiz herkesin getirdiği ayeti Kur'an a geçirmeyin demiş midir de Hz Ömer in recm ayeti reddedilmiştir Burda neye göre karar verilmiştir

Birinci Hâl:Bir kimse her hangi bir meseleyi etraflı bir şe*kilde anlar, bu meseleyle ilgili bütün delillere vâkıf olur.....

Şu sözün saçmalığına bakarmısınız Bütün delillere vakıf olacakmış Kim ki böyle bir şey iddia ederse O kişi yalancının tekidir......Hiç bir İmam Bütün delillere vakıf olduğunu iddia etmemiştir Sahabe bile bazı konularda Delillere vakıf değilken kimmiş bu Alleme bütün delillere vakıf olan .....gösterinde bizde bilelim....(ehl-Hadis)


''Meseleyle ilgili'' diyor okuduğunu tahrif ettiğinide gördük yaaa......Neyse....

İmanın artıp eksilmesi meselesi Lafzi bir ayrılıktır..Ayrıntılı bilgi için Ehl-i Hadis nickli üyenin yine bu sitede tavsiye ettiği kitaplardan olan ''İbni Ebi'' İzz Akidetü't-Tahaviyye şerhine bakınız orada ayrıntısıyla göreceksiniz?

Yok tavsiye ettiği halde Ehl-i Hadis nickli üye bu kitabı okumamışsa kötü,ya da tavsiye ettiği kitabı okumuş ve zemm ettiği görüşler söylüyorsa bu daha kötü ,bu ne çelişki,niye tavsiye ettin;

Hasbinallahu nime'l vekil

Konunun bir sonuca varilmamasindan dolayi gecici bir süreligine kilitliyorum...