Teravih 20 Rekattır

.............

allahu ekber dogru cevap cermis yani bunu diyen omer radiallahu anh'a bidatçi diyor anlamina gelir estafirullah

20 Rekat'ın kılınacağına dair delil'in nedir ....?

hadis: peygamberimiz buyuruyorki; benden sonra rasid halifelerin sünneti benim de sünnetimdir, diyor... hadislerle hanefi fikhi ( igla us sunne) kitabinda sahih hadistir iyice oku...allah zihin acikligi versin....

Ben bunu sormadım ki 20 Rekat kılınacağına dair delil nedir ...

niye hadisi kabul etmiyorsun ki, peygamberimizin bir mucizesidir bu vefatindan sonra 4 halifenin yapacaklarida sunnettir diyor ve bu sahabeler cennetle müjdelenlerden dir. bu insan lar sence kafadan mi hühüm cikarmislar sence ? ozamanlari bir problem yokken icma olmus ken sen 1431 yil öncesini daha iyimi bilecen, peygamberimiz camii de kildiktan sonrada evindede herzaman kilmistir sen bana delil getir peygamberimizin saadece günde 8 kildigini.. bosa arama cünkü onun ziddi var yani mescidden sonra her zaman evin de devam kildigina dayir ve nekadar kildiginida en yakin dostu hz. ömer bilmeyecekte sen mi bilecen..

ebuzeyd' Alıntı:

hadis: peygamberimiz buyuruyorki; benden sonra rasid halifelerin sünneti benim de sünnetimdir, diyor... hadislerle hanefi fikhi ( igla us sunne) kitabinda sahih hadistir iyice oku...allah zihin acikligi versin....

Genişletmek için tıkla ...

bu hadis uydurma,

hz muhammed saa böyle bir hadisi yoktur.

veya sizin dediğiniz gibi uydurma bile olmazsa


Hz.Ali'den gelen bu husustaki rivayete gelince Vekî'in, Hasan İbn-i Salih kanalıyla Ebu'l Hasna'dan, gelen rivayetine göre de Hz.Ali görevli bir adama teravih namazını yirmi rek'at kıldırması için emir vermişti.

Eğer Ali as olmasaydı, Ömer helâk olurdu
Tezkiret'ül-Havass, s.87; Kifayet'ut-Talib, s.96; Fedail'ul-Hamse Min'es-Sıhah'ıs-Sitte, 2 / 309

İŞİN ÖZÜ BU İŞ DOĞRU OLSAYDI İMAM ALİ AS BUNU KALDIRMAZDI VEYA DEVAM ETTİRİRDİ,


ehli hadis olayına gelince ben buraya ne zaman bir soru sorsam bu sitede o arkadaş cevaplamaya çalışır doğru veya yanlış, hiç bir zaman anlaşamadık ama bence onun yazdıklarını dikkatlice okumanız gerekir.

sizin söylediğiniz doğru ise delil olarak kaynak getirmeniz lazım,

işte şu kitapta yazıyor demeşsiniz kim rivayet etmiş yazın bakalım

ebuzeyd' Alıntı:

hadis: peygamberimiz buyuruyorki; benden sonra rasid halifelerin sünneti benim de sünnetimdir, diyor... hadislerle hanefi fikhi ( igla us sunne) kitabinda sahih hadistir iyice oku...allah zihin acikligi versin....

Genişletmek için tıkla ...

hadis uydurmadır.....hatta Rasullah (s.a.v) mezhep imamlarına tabi olmayı bırakın "ümmetim 73 fırkaya ayrılacak ve sadece biri kurtulacak" diyor kaynağı şuan aklımda değil lakin en kısa zamanda yazarım inşaallah ehli hadis kardeşimide haklı buluyorum çünkü birşey söylendiği zaman delil getirilmesi gerekir....

Hadise uydurma diyen kardeşlerim. Hadislere uydurma denilebilmesi için hangi şartlar mevcuttur. Bu şartları ayet ve hadisle açıklarmısınız. Hani siz ayet ve hadisçisiniz ya. yani siz bir hadise sahih veya zayıf veya udurma derken dayanağınız ayet ve hadis mi? yoksa bu konuda alimlerin koduğu kurallara mı tabi oluorsunuz. Hani size göre dinde esas sadece kuran ve hadisti. acınacak durumdasınız. Davanızın arkasında duramıorsunuz. Mesela buhari kitabının en sahih kitap olduğuna dair kuran dan v hadisten delil mi var elininzde. Malesef asla delil bulamazsınız.Taklit ettikleri halde taklidi inkar eden kardeşlerim. akıllanın. Herşee kuran ve hadisten delil isteen kardeşlerim akıllanın....

hadis uydurmadır..... Bu iddia su götürür Hadis uydurma değildir Bilakis Sahih’tir.


İrbâd b. Sâriye (ö. 75/694) şöyle anlatmıştır: “Peygamber Efendimiz bir gün sabah namazını kıldırdıktan sonra bize dönerek kalplerimizi titreten ve bizi ağlatan çok tesirli bir öğüt verdi. Bunun üzerine içimizden biri “Ey Allah’ın Resûlü! Bu öğüt, sanki ayrılmak üzere olan birinin öğüdüne benziyor, öyleyse bize bir tavsiyede bulun, dedi. O, “Sizi gecesi, gündüzü gibi aydınlık olan bir din üzere bıraktım, ondan ancak helak olanlar sapar. Size Allah’tan korkmanızı, başınıza Habeşli bir köle dahi yönetici olsa onu dinleyip itaat etmenizi emrediyorum. Çünkü benden sonra yaşayacak olanlar pek çok ihtilafa şahid olacaklardır. Bu durumda benim ve râşid halifelerimin sünnetine sımsıkı sarılın. Sonradan uydurulan bidatlardan da uzak durun, çünkü her bidat dalalettir” buyurdu.

Ahmed b. Hanbel, IV,126, 127;Dârimî, “Mukaddime”, 16; İbn Mâce, “Mukaddime”, 6; Ebû Dâvûd, “Sünne”, 5; Tirmizî, “İlim”, 16; İbrahim ;el-Harbî, Garîbü’l-hadîs, III, 1174; İbn Vaddâh, Kitâbün fîhi mâ câe fi’l-bid’a, s. 71; İbn Ebû Âsım, es-Sünne, I, 71; Mervezî, es-Sünne, s. 26-28; Tahâvî, ŞerhuMüşkili’l-âsâr, III, 221; İbn Hıbbân, es-Sahîh, I, 166; Âcurrî, eş-Şerîa, s. 44; Hâkim en-Neysâbûrî, el-Müstedrek, I, 95-97;Temmâm b. Muhammed, el-Fevâid, I, 98; Lâlekâî, Şerhu usûli i'tikadi Ehli'ssünne, I, 74; Ebû Nuaym, el-Müsnedü’l-müstahrac, I, 35-37; Osman b. Saîd ed-Dânî, es-Sünenü’lvâridefi’l-fiten, II, 373-383; Beyhakî, es-Sünenü’l-kübrâ, X, 114; İbn Abdülber, Câmi’, II, 184; Hatîb el-Bağdâdî, el-Fakîh ve’l-mütefakkih, I, 176; Beğavî, Şerhu’s-sünne, I, 205; Mesâbîhu’s-sünne, I, 158; Kadı İyaz, eş-Şifâ, II, 15; Münzirî, et-Terğîb ve’t-terhîb, I, 40; Ebû Şâme el-Makdisî, el-Bâis alâ inkâri’l-bida’, s. 58; Nevevî, Riyâzü’s-sâlihîn, s. 59 ;Tebrizî, Mişkâtü’l-Mesâbîh, I, 58.

Tirmizî, hadisi rivayet ettikten sonra “hasen-sahih” demiştir. Tirmizî, “İlim”, 16. Bezzâr (ö. 292/905), “Sâbit-sahih”demiş, İbn Abdülber, Câmi’, II, 184; Herevî, Zemmü’l-kelâm, III, 147. İbn Hıbbân, Sahîh’ine alarak onu sahih gördüğünü ifade etmiştir. Kitabın naşiri Şuayb Arnavud da hadisin sahih olduğunu belirtmiştir. İbn Hıbbân, Sahih, I, 166. Ebû Nuaym, “Her ne kadar Buhârî ve Müslim bu hadisi eserlerine almamışlarsa da bu hadisin sahih olmadığı için almadıkları anlamına gelmez. Zira onlar şartlarına uyan pek çok hadisi de kitaplarında zikretmemişlerdir. Bu hadis Şamlı ravilerin sahih hadislerindendir”demiştir. Ebû Nuaym, el-Müsnedü’l-müstahrac, I, 37. Hadis hakkında İbn Abdülber, “Sabit-sahih” hükmünü vermiştir. İbn Abdülber, Câmi’, II, 184. Abdullah b. Muhammed el-Herevî (ö. 481/1089)’ye göre bu hadis “Şamlıların en iyi ve en güzel hadislerindendir. Herevî, Zemmü’l-kelâm, III, 122 İbnü’l-Kattân hadisin tâbiî ravisi Abdurrahman b. Amr es-Sülemî’nin tanınmadığını söyleyerek onun rivayetlerinin zayıf olduğunu iddia etmişse de bu su götürür Irâkî kendisinden rivayet eden dört kişinin ismini vererek onun meçhul olmadığını, dolayısı ile hadislerinin sahih olduğunu söylemiştir. Irâkî, Zeyl alâ Mîzân, s. 249. Beğavî, hadisi hasen hadisler başlığında zikretmiştir. Ancak kitabın naşirleri Şuayb Arnavut ve Muhammed Züheyr Şaviş hadisin diğer tariklerini de göz önüne alarak sahih olduğunu belirtmişlerdir. Beğavî, Mesâbîhu’s-sünne, I, 158. Hâkim en-Neysâbûrî hadisi rivayet ettikten sonra “Senedi sahih ve illeti yoktur” demiş, Zehebî de Telhîsu’l-Müstedrek adlı eserinde ona muvakat etmiştir. Hâkim en-Neysâbûrî, el-Müstedrek, I, 95–97. Ebû Bekir İbnü’l-Arabî (ö. 543/1148), hadisin sahih olduğunu belirtmiş. Zehebî, Siyer, XVIII, 190. İbn Asâkir, “hasen ve mahfuzdur demiştir. İbn Asâkir, el-Erbeîne’l-büldâniyye, s. 121. Ziya el-Makdisî (ö. 643/1245) sahih olduğunu ifade etmiş. Herevî, Zemmü’l-kelâm, III, 147; Ebû Şâme el-Makdisî, el-Bâis alâ inkâri’l-bida’, s. 60. İbn Teymiyye (ö. 728/1327), “Sünenlerde yer alan sahih rivayettir demiştir. İbn Teymiyye, Mecmûu fetâvâ, XXVIII, 493. Elbânî (ö. 1999/1420), hadisin çeşitli rivayetlerini vermiş ve onun sahih olduğunu söylemiştir. Elbânî, Silsiletü ehâdîsi’s-sahîha, II, 648.

Hadisin 6 tanesi mükerrer olmak üzere 45 tariki vardır Bu tarikler tekrarsız olan 39 taneden 13’ünün sahih 21’nin hasen, 3’ünün zayıf olduğu 2’si hakkında da kesin hüküm verilmemiştir.Sonuç olarak yukarda zikredilen hadis Sahih’tir.

Burada ki konu şu teravih namazı hakkında Allah Rasülü sallallahu aleyhi ve sellem'in 20 rekat kıldırdığına dair elinizde Sahih bir rivayet varmıdır.

ZAYIF VE UYDURMA HADİSLER

Unutmayalım ki bir hadisin kabul edilmesi veya reddedilmesi için,onun üzerinde ehli tarafından ciddi ve ilmi bir araştırma yapılması neticesinden sonra karar verilir. Bu inceleme ve araştırma ise hadisin isnad ve metni ile alakalıdır.

“ HADİSİN İSNAD YÖNÜNDEN ARAŞTIRILMASI “ : Onun ravilerine ve ittisal yönünden durumuna taalluk eder.Yani,hadisin ravileri adalet ve zapt yönünden tam ve güvenilir midir,sened muttasılmıdır (yani,hadisi birbirinden nakleden raviler gerçekten birbirine mulaki olup,o hadisi birbirinden işitmişler midir) arada her hangi bir inkita yani, bir kopukluk veya bir ravi düşmesi var mıdır. Veyahutta,senedin herhangi yönlü bir illeti söz konusu mudur.

“ HADİSİN METİN YÖNÜNDEN ARAŞTIRILMASI “ : Hadisin bu yönlü araştırılması ise;onun Peygamber s.a.v den rivayet edilen diğer hadislere ve Allah’ın kitabına umumi mana yönün-den uygun olup olmadığını ortaya çıkarmak gayesine yöne-liktir.Çünkü herhangi bir ayrılık ve tenakuz,hadisin şaz ve münker olduğu neticesini doğurur ki,böyle bir hadis kabul edilmez.

Dolayısıyle,hadisin hem isnad ve hem de metin yönünden böyle bir araştırmaya tabi tutulması neticesinde işin ehli olan insanlarda kesin bir kanaat hasıl olur ve bu kanaat,hadisin red veya kabulüne taalluk eder.

Eğer ravilerin adalet ve zapt yönünden zayıf oldukları,isnad da ittisalin bulunmadığı ve illetli olduğu,metnin Peygamber s.a.v den rivayet edilen diyer hadis metinlerine mana yönünden aykırı düştüyü - yani,şaz veya münker olduğu - anlaşılırsa,hadisin zayıf olduğuna hükmedilir ki,işte böyle bir hadis, kesinlikle ne itikat da ve nede amel de hüccet kabul edilmez.

İşte,bu kaide ve kurallar çerçevesinde ele alınıp incelenen hadisler :


1 – { …. Ali Bin Ebu Talib Radıyallahu anh’ın merfuan rivayet ettiğine göre; “ Ümmetimden kim din işleri ile ilgili kırk hadis ezberlerse Allah onu kıyamet gününde Fakih Alimlerle beraber haşreder “ }

Hatib Şerefu Ashabil Hadis(29) Kenzul Ummal(28817) Acuri Erbain(s.1) Hatib Tarihu Bağdat(6/322) Tenzihuş Şeria(1/23) Buhari Tarihi Kebir(3/141) İbni Cevzi İlel(1/119) Suyuti Miftahul Cenne(177) Hilyetul Evliya(4/189) Şevkani Fevaidu Mecmua(290) Beyhaki Şuab(1726) İbni Hibban Duafa(2/133) Zehebi Muğni(1196) Bu konudaki rivayetlerin tamamı zayıf senedlerle zikredilmiştir.

حدثنا محمد بن العلاء ومحمد بن مكّي المروزي، المعنى قالا: ثنا ابن المبارك، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان وليس بالنهدي، عن أبيه، عن مِعْقِل بن يسار قال: قال النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم: " اقرءوا {يس~} على موتاكم"

2 - { …… Ma’kıl bin Yesar r.a dan. Dedi ki : Resulullah s.a.v : “ Ölülerinize { Yasin } okuyunuz “ buyurmuştur. }
EBU DAVUD : 4.C.3121.N
İBNİ MACE : 4.C.1448.N
İBNİ HİBBAN : 5.C.2991. N
AHMED : 5 / 26 . 19790.N
HAKİM : 1 / 565

İBNİ HACER : Ravilerden Ebu Osman mübhem’dir. Yani meçhuldür.
TEHZİB : 12 / 370

İBNİ MUNZİR : Ravilerden “ Ebu Osman ve babası “ tanınmış kimseler değillerdir.

İBNİ MUNZİR : 5 / 310 / 922

EL – ALBANİ : Bu hadis zayıftır. Bu hususta herhangi sahih bir hadis yoktur.

DAİFU EBU DAVUD : 3121.N
KİTABU’L CENAİZ : 11. S
İRVAU ĞALİL : 688.N
MİŞKAT : 1622

" من دخل المقابر , فقرأ سورة ( يس ) خفف عنهم يومئذ , و كان له بعدد من فيها حسنات "

3 - { …. Resulullah s.a.v buyurdular ki :” Kim kabristana giripte orada Yasin suresini okursa, Allah onların yüklerini hafifletir ve o kabirde bulunanların sayısı kadar o kimselere hasenat yazar “ }
EBU NUAYM . Fİ AHBARUL ESBAHAN : 2.344.345
SUYUTİ . Fİ İLAL : 2 . C . 440
EL- ALBANİ . SİLSİLETÜ’D DAİFE : 3.C.1246.N

Hadis olarak zikredilen bu rivayet ; Salebi’nin tefsirinde zikredilmektedir. El-Albani – Allah kendisine rahmet eylesin – Silsiletü’d Daife’de zikrettiği gibi : “ Bu hadis Mevzu’dur “ yani uydurmadır.

İbni Main : Sened de bulunan Ebu Ubeyd Meçhul’dür,der.

İbni Main : Eyyub bin Müderrik için ; “ yalancıdır “ der.

Beyhaki : Sened te bulunan Ahmed er-Riyahi için “ meçhul “ der.

El-Albani : yine der ki : Sened de bulunan Eyyub bin Müderrik’in zayıflığı ve terki hususunda ittifak edilmiştir.
EL-ALBANİ . S. DAİFE : 3.C.1246.N

Bu husustaki uydurulan şeylerden bir tanesi de şudur :

4 - { Kim kabristanın yanından geçer ve ihlas suresini onbir defa okuyup da bunun ecrini ölülere bağışlarsa,o kimseye ölü sayısınca mukafat verilir. }

Asrımızın muhaddislerinden Nasiru’d-din El Albani bu rivayetle alakalı şunları söy-lemektedir :

Bu batıl ve uydurma bir hadis’tir. Bunu Ebu Muhammed el-Hallal,el-kıraati alel Kubur 201 / 2 de.

Deylemi “ Abdullah b. Ahmed b. Amir’in babasından.onun Ali er-Rıza’dan,onun babalarından rivayete dair bir nüsha’da zikretmiştir.

Bu ise batıl ve uydurma bir nüsha’dır. Bu,ya burada sözü geçen Abdullah’ın uy-durması ya da onun babasının uydurmasıdır.


Nitekim ez-Zehebi el-Mizan’da böyle demiş ve Hafız İbn Hacer’de el-Lisan adlı ese-rinde ona uymuştur.

Daha sonra Suyuti, Zeylu’l Ahadiysi’l Mevdua adlı eserinde aynı şeyleri tekrarlamış ve onun bu hadisini zikretmiştir.
İbn Arrak Tenzihu’ş Şeria el-Merfua fi’l-Ahadiysi’ş-Şeria ve’l-Mevdua adlı eserinde de aynı şeyleri söylemiştir.
EL-ALBANİ . K.CENAİZ : 142.S

5 – { …. Resulullah s.a.v Muaz İbn Cebel’i Yemen’e gönderirken ona :
-- Oraya vardığında neyle hükmedeceksin ?diye sodu. Muaz :
-- Allah’ın kitabına göre hükmedeceyim ,dedi. Allah Resulü s.a.v :
-- Allah’ın kitabında bulamazsınsa neyle hükmedeceksin ? dedi. Muaz :
-- Resulünün sünnetine göre hükmederim,dedi.Resulullah s.a.v :
-- Resulünün sünnetinde yoksa ne yapacaksın? Dedi. Muaz :
-- Kendi reyimle içtihad ederim,dedi.Allah Resulü s.a.v bu sözlerden sonra şöyle dedi :
-- Resulullahın elçisini muvaffak kılan Allah’a hamdolsun }
EBU DAVUD.4.C.3592.N
TİRMİZİ . 2.C.1343.N

Rey,Kıyas ve batıl İçtihad mudafilerinin davalarını üzerine bina ettikleri hadis,işte bu hadistir.Her hangi bir araştırma yapmadan bunu kabul edenlere belki hayal kırık-lığı olucak ama maalesef bu hadis sahih bir hadis değildir.Sahih olmayan bir hadis üzerine de ne itikadi ve ne de ameli hiçbir şey bina edilemez.

“ HADİSİN SENED YÖNÜYLE İLLETİ “

“….Hadisi kitabında tahric eden Tirmizi diyor ki; bu hadisi yalnız bu vecihten bil-mekteyiz.Ve senedi de muttasıl değildir…….
TİRMİZİ. 2.C. 1343.N

“....Hacerül Askalani diyor ki ; bu hadisin senedinde Haris İbn Amr vardır ve bu adam meçhuldür……Ve yine diyor ki; İbnu Avane bu hadis hakkında derki, “bu adamın bu vecihden başka rivayetini bilmiyorum “
TAKRİBUT TEHZİB.1.C.143.S.52.N
TAKRİBUT TEHZİN .2.C.151.SAY.

“…İbn Kayyım el-Cevzi r.h bu hadisi şerifi mevzu hadisler arasına almıştır…..”

MEVDUAT .

“…İbn Hazım bu hadis için şöyle diyor :”Eğer rey’i,kıyası savunanlar Muaz hadisini delil göstermeye çalışırlarsa,onlara deriz ki; bu hadis batıldır.Şöyle ki;mezkur hadis,Ha-ris İbn Amr isminde meçhul bir kişi tarafından nakledil-miştir……”
AHKAMU USULU’D DİN. 66.Say.


“ HADİSİN METİN YÖNÜYLE İLLETİ “

Hadisin metin yönüyle alakalı en büyük illeti : “… Allah’ın kitabında ve resulünün sünnet’inde bulamazsınsa ne yaparsın…..” sözüdür.



İşte ilim ehlinin kabul etmediyi husus burasıdır. Demişlerdir ki ; Allah resulü s.a.v in bu kabilden bir söz sarfetmesi mümkün deyildir. Çünkü Allah’u Azze ve Celle kita-bında :
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً

“ Bugün size dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve size din olarak İslam'ı seçip,beğendim.”
MAİDE : 3.AY.

buyurarak ,dinini tamamladığını bildirmektedir.Dolayısiyle,tamamlanmış bir dinle alakalı bu gibi ifadelerin kullanılması mümkün deyildir.Çünkü bu söz,şeriata terstir.

Hatta demişlerdir ki ; “ Bırakın Muaz’ın kendi reyiyle içtihad yapmasını,Allah resulü s.a.v dahi kendi reyi ile din’e bir şeyler sokmamıştır.Kendisine dinle alakalı sorular yöneltildiyi zaman,ne reyini kullanır ve nede bazı kıyaslamalarda bulunarak hüküm verirdi.O sadece Rabbi olan Allah’tan vahy beklerdi.Çünkü Allah c.c şöyle buyurmakta :

وَمَا يَنطِقُعَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى


( O,heva ve arzusundan konuşmaz.O nun konuşmaları,kendisine ilka edilen bir vahiy den başkası deyildir. )
NECM : 3.4.AY.

إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ

( ……… Ben sadece bana vahyolunana tabi oluyorum ......... )
AHKAF.9.AY.

Hulasa,kim olursa olsun,din’de kendi kafasına göre hareket etme yetkisine sahip deyildir.

Rabbimize hamdolsun ki,dinimizde her hangi bir eksiklik bırakma-mış,açıklanması gereken her şeyi resulü vasıtasıyla açıklamış ve bizim için uyulması gereken EDİLLEYİ ŞERİYYE’NİN de KİTAP ve SÜNNET olduğunu vazetmiştir………………………………


6 - { ..... Rasulûllah s.a.v Yemen’de bulunan Amr b. Hazm’a yazdığı mektup’da şöy-
le buyurmuştur : “ Kur’ an’a temiz olandan başkası dokunamaz “

Mürsel ........ .DARE KUTNİ : 1.C.428.N


Amr b. Hazm'ın hadisi , hadis alimlerinin üzerinde ihtilâf ettikleri bir hadistir. Yani bir çok hadis ehli, hadisi tenkid edip onun sahih olmadığını söylemişlerdir.





7 - { ….. Abdullah b. Seleme'den rivayet edilmiştir: "Biri bizden biri de zannediyorum Beni Esed'tendi, iki kişi ile birlikte Hz. Ali'nin yanına girdim. Onları bir göreve gönderdi ve "Siz kuvvetli kimselersiniz, dininiz uğrunda mücadele edin." dedi. Sonra helâya girdi. Çıktığı vakit su istedi. (Getirdiler). Bir avuç su alıp onunla (elini) temizledi. Sonra Kur'an okumaya başladı. Ali 'nin (r.a) abdestsiz Kur'an okumasını uygun görmediler.
Bunun üzerine Hz. Ali : " Rasulullah s.a.v helâdan çıkar, bize Kur'an okutur, bizimle et yerdi. O'nu cünüplükten başka hiçbir şey Kur'an okumaktan alıkoy-mazdı." dedi. }
HADİS ZAYIF….. EBU DAVUD : 1.C.229.N İBNİ MACE : 2.C.594.N

8 - { ….. Ali’den r.a rivayet edilmiştir. " Rasulullah s.a.v cünüplük dışında her durumda bize Kur'an okuturdu “ }
HADİS ZAYIF …… TİRMİZİ : 1.C.146.N
NESEİ : 1.C.268.N

9 - { ….. Abdullah b. Seleme'den rivayet edilmiştir : " Ben iki kişiyle birlikte Ali r.a nun yanına girdim. Bize şöyle dedi : “ Rasûlüllah s.a.v helâdan çıkar, Kur'an okur, bizimle et yerdi. O'nu cünüplükten başka bir şey Kur'an'dan alıkoymazdı. }

HADİS ZAYIF …….. NESEİ : 1.C.267.N

10 - { …. İbn Ömer'den (r.a) rivayet edilmiştir. Rasulüllah s.a.v buyurdu ki : " Hayızlı ve cünüp Kur'an'dan bir şey okumasın.” }
HADİS ZAYIF ……… TİRMİZİ : 1.C.131.N
İBMİ MACE : 2.C.595.N

11 - { …. İbn Ömer r.a Rasûlüllah s.a.v’in şöyle dediğini rivayet etmiştir : " Cünüp ve hayızlı Kur'an'dan bir şey okumaz." }
İBNİ MACE : 2.C.596.N
TİRMİZİ : 1.C.131.N

Bu hadisi Tirmizi, İbn Mace, Darekutni ve Beyhaki rivayet etmiştir. Zehebi "Mizan", İbn Hacer de "Tezhib" adlı eserlerinde hadisin "batıl" olduğunu zikretmişlerdir.

Tirmizi'nin hadis ile alakalı açıklaması şöyle :

İbn Ömer r.a nun hadisini yalnız İsmail b. Ayyaş'ın, Mus'ab b. Ukbe'den, Nafi'den, İbn Ömer'den, Rasulullah s.a.v den olan rivayeti ile bilmekteyiz. Muhammed b. İsmail el-Buharî'nin, İsmail b. Ayyaş hakkında şöyle dediğini işittim : İsmail b. Ayyaş Hicaz ve Irak ehlinden münker hadisler rivayet ediyor. İsmail b. Ayyaş'ın ancak Şamlılardan yapacağı rivayetler kabul edilebilir."
TİRMİZİ : 1.C.131.N

Ayrıyeten asrımız muhaddislerinden Şeyh el-Albani bu hadislerin sahih olmadığını ve bu konu da – yani Kur’an abdestsiz okunmaz – konusunda sahih bir hadisin olmadığını zikretmektedir.
HACCETÜ’N NEBİ : 68.69.SAY.

12 – { … Resulullah s.a.v namaz kıldıktan sonra sağ eliyle yüzünü siler ve şöyle dua ederdi : Kendisinden başka ilah olmayan Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla, Allah’ım keder ve üzüntüyü benden gider. }

Bu hadis gerçekten çok zayıftır.Bu hadisin rivayeti,Taberani evsat’ta say.401 ve Hatibu’l Bağdadi de 12 / 480 Kesir b. Süleym Ebu Seleme – Enes r.a senediyle vardır.



El- Albani der ki : Kesirden dolayı bu hadisin senedi çok zayıftır. Çünkü Buhari ve Ebu Hatim şöyle demiştir : “ Bu hadis münker bir hadistir “

İmam Nesai ve Ezdi şöyle demiştir : “ Metruk’tur – yani terkedilmiştir – Aynı şekilde diğer alimlerde bu hadisi zayıf saymışlardır.

Bu hadisi Suyuti Camiu’s sağir’de, Hatibul Bağdadi’den alarak hazletmiştir. Camiu’s sağiri şerheden kişi de,şerh ederken bu hadisi hiç açıklamamıştır.

Ben { Albani } bu hadisin başka bir senedini buldum. O da İbni Sünni hadis no : 110 ve Ebu Nuaym hilye : 2 / 301 deki Selame – Zeyd El - Ammi – Muaviye b.Karra – Enes r.a yoluyla gelen bir senettir.

Bu yolla gelen hadis ise Mevzu’dur. Yani uydurmadır. Selame uzun boylu ve yalancının tekidir.
SİLSİLETÜ’D DAİFE : 660.N

13 – { …. İbni Abbas r.a dan. Resulullah s.a.v şöyle buyurdu : Üç şey bana farz size sünnettir ; Vitr,kurban ve kuşluk namazı. }

HADİS ZAYIF … DARE KUTNİ : 2.C. 1 / 1613.N - AHMED : 1 / 231 – HAKİM : 1 / 300


" من عمل بما يعلم , ورثه الله علم ما لم يعلم " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ..... موضوع .

أخرجه أبو نعيم ( 10 / 14 - 15 ) من طريق أحمد بن حنبل عن يزيد بن هارون , عن
حميد الطويل , عن # أنس # مرفوعا , ثم قال :
ذكر أحمد بن حنبل هذا الكلام عن بعض التابعين , عن عيسى بن مريم عليه السلام ,
فوهم بعض الرواة أنه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم فوضع هذا الإسناد عليه
لسهولته و قربه , و هذا الحديث لا يحتمل بهذا الإسناد عن أحمد بن حنبل .
قلت : و في الطريق إليه جماعة لم أعرفهم فلا أدري من وضعه منهم .


14 – { …. Kim bildiği ile amel ederse, Allah’u Teala o kimseye bilmediklerini varis kılar – yani öğretir - }
HADİS : MEVZU’DUR

ACLUNİ : KEŞFUL HAFA : 2542.N … İBNİ KESİR : 12.C.6322.S … İHYAU ULUMİDDİN : 1.C.177.S … EL-ALBANİ S.DAİFE : 422.N … EL-İMAN : 322.S … FİHRİST : 2.C.279.S


EBU NUAYM DİYOR Kİ : Ahmed bu sözü tabiinden bazılarından İsa ibn Meryem’in sözü olarak nakletmiştir. Ravilerden bazısı vehmederek onu s.a.v’e nisbet etmiş ve bu senedi uydurmuşlardır. Bu hadis ; Ahmed ibn Hanbel’den bu senedi taşıyamaz.

EBU NUAYM HİLYE : 10.C.15.S



( مَا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ حَسَناً فَهُوَ عَنْدَ اللهِ حَسَنٌ )

15 – { Müslümanların güzel gördüğü şey Allah katında da güzeldir } şeklindeki rivayettir.
Ahmed, Müsned, c.1, s.379

Bu rivayetin Peygamber s.a.b’e ref’i sahih değildir. Aksine bu ifade İbn Mes’ûd’a ait mevkûf bir rivayettir.

İbn Kayyim şöyle der: “ Bu ifade Peygamber s.a.v’in sözü değildir. Bunu, hadis konusunda bilgisi olmayan kişiler ona nisbet etmişlerdir. Bu söz, İbn Mesud’dan bizzat kendi sözüyle sabittir ”.

İbn Kayyim, el-Furûsiyye, s.167

İbn Abdulhâdî şöyle demiştir: “ Bu haber Enes’den sâkıt (zayıf) bir senedle Peygamber (s.a.s.)’e nisbet edilmiştir. Doğru olan, bu sözün İbn Mes’ûd’a ait mevkûf bir rivayet olduğudur ”
el-Aclûnî, Keşfu’l-Hafâ, c.2, s.245

ez-Zeylaî ise, bu konuda şöyle demektedir: “ Bu haberin merfû olarak rivayeti gariptir; ben bu ifadenin sadece İbn Mes’ûd’a nisbet edildiğini gördüm”

Nasbu’r-Râye, c.4, s.133

el-Elbânî de bu konuda şunu söyler : “ Rivayetin merfû olarak bir aslı yoktur, ancak İbn Mes’ûd’dan mevkûf olarak gelmiştir ”
S.DAİFE : 2 / 17

16 - “ Birinizin hayvanı ıssız bir yerde bağı çözülüp kaybolduğunda, Ey Allah’ın kulları, tutun ! Ey Allah’ın kulları, tutun ! diye seslensin ! Çünkü Allah’ın yeryüzünde hazır bulunan kulları vardır. Hayvanınızı sizin için tutarlar. “

Ebû Ya’lâ “el-Müsned” (No:5269); Taberânî “el-Mu’cemu’l-Kebîr” (10/No:10518); İbnu’s-Sünnî “‘Amelü’l-Yevm ve’l-Leyle” (No: 508) Abdullah b. Mes‘ûd radiyallâhu anh’den.

İsnadinda maruf b. hassan es-semerkandi adli ravi var…… ibn bureyde ile ibn mesud arasinda da kopukluk var
EL – ALBANİ : S.DAİFE : 655.N

17 - “ … Enes Radıyallahu anh’den rivayet edilen ve isnadı çok zayıf olan bir hadiste Resulullah s.a.v : “ Beni rüyasında gören cehenneme girmez ” buyruluyor.

İbni Asakir(23/385) Nablusi Ta’tirul Enam(s.662) Zehebi Mizanul İtidal(3/233) İbni Hacer Lisanul Mizan(3/45) Kenzul Ummal(41487) İbni Adiy Kamil(3/387) İsnadında Said Bin Meyseretül Bekri vardır ki zayıftır !


18 - “ … Rasulullah s.a.v namaz kıldıktan sonra sağ eliyle yüzünü siler ve şöyle dua ederdi ; Kendisinden başka ilah olmayan Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla, Allah’ım keder ve üzüntüyü benden gider. “

Bu hadis gerçekten çok zayıftır. Bu hadisin rivayeti, Tabarani Evsatta (sayfa 401) ve Hatib Bağdadi de (12/480) Kesir b. Suleym Ebu Seleme — Enes (R.a) senediyle vardır.
Ben Albani derimki : Kesirden dolayı bu hadisin senedi çok zayıftır. Çünkü Buhari ve Ebu Hatim şöyle demiştir.” Münker (kabul edilmez) bir hadistir.”

İmam Nesai ve Ezdi şöyle demiştir. “Metruktur (terk edilmiştir.) Aynı şekilde diğer alimlerde bu hadisi zayıf saymışlardır.

Bu hadisi Suyuti kitabı Camius Sağir’de, Hatib Bağdadiden alarak hazletmiştir. Camius Sağiri şerh eden kişide şerh ederken bu hadisi hiç açıklamamıştır.

Ben (Albani) bu hadisin başka ! bir senedini buldum. 0 da İbn Sunni (Hadis No: 110) ve Ebu Nuaym’in kitabı Hilyedeki (2/301) Selame — Zeyd El-Ammi — Muaviye b. Karra — Enes (Ra) yoluyla gelen bir senettir.

Bu hadis ise Mevzu (uydurma) dır. Selame uzun boyludur ve yalancımn tekidir.

ALBANİ S.DAİFE : 660

19 - { … Aişe r.anha dan şöyle nakleder : Esma binti Ebu Bekr – Aişe nin kız kardeşidir - üzerinde ince bir elbise olduğu halde Muhammed s.a.v’in yanına gelmişti. Muhammed s.a.v de yüzünü başka bir tarafa çevirerek şöyle dedi : “ Ya Esma ! Buluğ çağına ermiş bir kadının şu ve şundan - elini ve yüzünü işaret ederek - başkasını göstermesi uygun değildir.” }
Ebu Davud : 4.c.4104.N

Aişe r.anha’nın rivayet etiği bu hadise gelince... Bu hadis iki nedenden dolayı zayıf kabul edilmiştir :

Birinci husus : Hadisin senedinde Aişe ile Halid b. Dureyk arasında kopukluk vardır….. Hadisi tahriç eden Ebu Davud der ki : Bu hadis mürseldir. Çünkü Halid İbni Dureyk , Aişe’ye yetişmemiştir. – yani ondan bir şey duymamıştır –

Ebu Davud : 4.c.4104.N

Ebu Hatim Er Razi de bu hadisin zayıf olduğunu belirtmiştir.

İkinci husus : Hadis’in senedinde Şam’da oturan Said b. Beşir En Nasri vardır. İbn Mehdi bu adı hiç anmamış ; Ahmed b. Muin, İbn El Medeni ve Nesai bu şahsın zayıf olduğunu belirtmişlerdir.

Bundan dolayıdır ki bu hadis zayıf olduğu gibi, örtünmenin vacib olduğunu ifade eden sahih hadislere de karşı koyamaz….. Kaldı ki Muhammed s.a.v hicret ettiği vakit Esma binti Ebu bekir 27 yaşındaydı. Bu yaştaki birinin yüz ve elleri dışındaki vucut hatlarını ortaya koya-bilecek nitelikteki ince bir elbise giyip Muhammed s.a.v’in yanına gelmesi de düşünülemez.

M.Salih el-Useymin : Risaletu’l fi’l hicab 32.s



20 - “ Sen Olmasaydın (Sen Olmasaydın) Alemleri Yaratmazdım "

Hadis Ulemasından ; İmamı Acluni, Aliyyul kari, Sağani ve Şevkani bu sözün hadis olmadığını söylerler.

Bu sözün iki rivayeti vardır. Birinde levlake lafzı iki kere kullanılmıştır. İkisi de uydur-madır.

Şevkani Fevaid : 326.s.n : 18 – Acluni Keşfül hafa : 214.s.hd.no : 2124 – Aliyyul Kari Mevduat : 150.s.255.n – Sağani Risaletul Mevduat : 7.s

21 - “ İhtilafu ümmeti rahme “ “ Ümmetimin ihtilafı rahmettir “

SUYUTİ R.H : Bütün muhaddisler indinde ne sahih,ne zayıf ve ne de mevzu olarak senedi mevcut değildir.
CAMİU’S SAĞİR : 1.0.165

İBN HAZM R.H : Böyle bir hadis yoktur. Madem ihtilaf rahmettir, 0 zaman ittifak ta zulmet olması gerekir...
EL-İHKAM Fİ-USULİ AHKAM : 5 .64

ALLAME ES-SUBKİ R . H : Bu hadisin ne Mevkuf ne Merfu ve nede Zayıf ve uydurma olarak senedini bulamadım....

EL- ALBANİ R .H : Diyor ki : Bu söz “….. Ashabımın ihtilafı sizin için rahmettir….. “ …. Ashabım gökteki yıldızlar gibidir, hangisine uyarsanız doğru yolu bulursunuz...” sözleri ile de rivayet edilmiştir. Her ikisi de sahih değildir.Birinaisi son derece zayıf,ikincisi ise uydurmadır.

Silsiletül ehadisi daife : 58.61

Hadise uydurma diyen kardeşlerim. Hadislere uydurma denilebilmesi için hangi şartlar mevcuttur. Bu şartları ayet ve hadisle açıklarmısınız. Hani siz ayet ve hadisçisiniz ya. yani siz bir hadise sahih veya zayıf veya udurma derken dayanağınız ayet ve hadis mi? yoksa bu konuda alimlerin koduğu kurallara mı tabi oluorsunuz. Hani size göre dinde esas sadece kuran ve hadisti. acınacak durumdasınız. Davanızın arkasında duramıorsunuz. Mesela buhari kitabının en sahih kitap olduğuna dair kuran dan v hadisten delil mi var elininzde. Malesef asla delil bulamazsınız.Taklit ettikleri halde taklidi inkar eden kardeşlerim. akıllanın. Herşee kuran ve hadisten delil isteen kardeşlerim akıllanın....

Genişletmek için tıkla ...

cehalete bak. bide bu ve benzeri laflar eden bayan kalkıp "sizin ilminiz yok" falan diyor. :kafaçakma bu bayan hadis usulü hakkında iki kitap okumuş mudur acaba. yada bugüne kadar hangi kitapları okumuş bi isimlerini yazsın. gerçekten merak ediyoruz. iki kere iki dörttür cümlesini arapça telaffuz edebilir mi? bi kendisine baksın bi de aşık attığı kimselere baksın.

hitman' Alıntı:

cehalete bak. bide bu ve benzeri laflar eden bayan kalkıp "sizin ilminiz yok" falan diyor. :kafaçakma bu bayan hadis usulü hakkında iki kitap okumuş mudur acaba. yada bugüne kadar hangi kitapları okumuş bi isimlerini yazsın. gerçekten merak ediyoruz. iki kere iki dörttür cümlesini arapça telaffuz edebilir mi? bi kendisine baksın bi de aşık attığı kimselere baksın.

Genişletmek için tıkla ...

RAHMAN yardımcısı olsun ne diyelimmm.

Ehli_Hadis' Alıntı:

Burada ki konu şu teravih namazı hakkında Allah Rasülü sallallahu aleyhi ve sellem'in 20 rekat kıldırdığına dair elinizde Sahih bir rivayet varmıdır.

Genişletmek için tıkla ...

ÖYLE BİR RİVAYET YOK BUNU KENDİSİDE BİLİYOR

TERAVİH NAMAZININ REKAT SAYISI

Peygamber s.a.v gerek ramazanda ve gerekse sair gecelerde bir rivayette onbir, diğer bir rivayette ise onüç rek’attan fazla nafile namaz kılmamıştır.Bunun sekiz rekatı teravih,gerisi ise vitir’dir.

{ … Ebu Seleme,Aişe r.a ya :
- Resulullah s.a.v’in ramazandaki gece namazı nasıl idi ? diye sordu.
Aişe r.a Şöyle dedi : Resulullah s.a.v ne ramazanda, nede ramazanın dışında onbir rekat üzerine ziyade eder değildi. Resulullah s.a.v evvela dört rekat kılardı.Artık o rekatların güzelliğinden ve uzunluğundan sorma ! Sonra dört rekat daha kılardı. Bunların da güzelliğinden ve uzunluğundan sorma ! Sonra da üç rekat kılardı…….}
BUHARİ : 4.1866.S - MÜSLİM : 2.738.N - EBU DAVUD : 2.1341.N - NESEİ : 4.1697.N - MUVATTA : 1.212.S

{ …. Cabir İbn Abdillah r.a dan.Dedi ki : Resulullah s.a.v bize ramazan ayının gecesinde sekiz rekat – teravih – ve bir de vitr namazı kıldırdı….. }

TABERANİ M.SAĞİR : 1.370.N - İBNİ HUZEYME - İBNİ HİBBAN - EBU YA’LA - FETHU’L BARİ



TACUDDİN EL- BAYBURDİ

doğruları kabul etmeniz dileği ile....

Hadisin Sahih yolla gelenleri
[FONT=Arial Black, sans-serif]"Benden sonra hayatta kalanlarınız bir çok ihtilâflar görecek. O zaman benim Sünnetime ve hidâyet üzere olan Râşid halifelerin (Hulefâ-i Râşidîn'in) Sünnetine sarılın." (Sahihtir. Tirmizi 2815, Ebu Davud 4607, Ibn Mace 429)
[FONT=Arial Black, sans-serif]Baska bir rivayette:" Sizler, benim ve benden sonraki rasid halifelerimin yolundan ayrilmayin. O yola azı dislerinizle sımsıkı sarilin. Sonradan meydana gelen islerdende (bid'atlardan) sakinin, zira kuskusuz sonradan uydurulmus her is bid'at ve her bid'at bir sapikliktir. (Sahihtir. Ebu Davud, Tirmizi, Ibn Mace ve Ahmed rivayet etmistirler)

Kaynak ;Nicin
Selef daveti(muhtasar olarak) [FONT=Arial Black, sans-serif]te'lif:Selim Iyd el-Hilali[FONT=Arial Black, sans-serif]arapcadan ihtisar ve almancaya tercüme:Muhammed Fadil
almancadan türkceye tercüme:AbdulKerim Çobanoglu