Çevrimdışı
benim inandığım ve kabul etiğimi görüş bu dur mutlak küfür hariçinde her tekfir dalalettir sadekna ...
İlmi Konu Tekfiri Kim Yapar? Murat Gezenler ve Tekfircilerin Akıbeti
- Konbuyu başlatan İmam Ebu Hanif
- Başlangıç tarihi
Çevrimdışı
benim inandığım ve kabul etiğimi görüş bu dur mutlak küfür hariçinde her tekfir dalalettir sadekna ...
Çevrimdışı
Hadis senin düşüncenin aleyhinedir. Yanlış anlıyor ve yorumluyorsun. Çünkü hadiste muayyen tekfirde dikkatli olunması gerektiği belirtiliyor. Muayyen tekfir yoktur denmiyor! Tevil götürmeyen (kur'an ve sunnetle sabit) bir delile muhalif açık bir küfür görülürse muayyen tekfir vardır, aksi durumda muayyen tekfirden uzak durulmalıdır manasındadır.
“...İktidar sahibine karşı onda, Allah'tan (Kur’an ve Sünnette) gelmiş bulunan bir delil sebebiyle te'vil götürmeyen açık bir küfür (kufr-u bevah) görülmedikçe iktidar kavgası yapmamak üzere biat ettik.”
Çevrimdışı
İsterdim ki hadisi sıradan bir forumdan rastgele kopyalayıp yapıştırmak yerine hadis kitabından da sağlamasını yaparak aktarsaydın. Ayrıca şerhine veya manasını doğru anlayabilseydin.
Fiten bahsinde zikredilen rivâyetin kıyâmete yakın gelişecek hadiselerden haber verilen meseleleri normal zamanlardaki kendine delil alarak sanki din kaldırılmış gibi mukellefiyetten azâde olanlar gibi yorumlamak Allah korusun çok büyük tehlikedir. Hiç bir ibadeti yapmasan da La ilâhe İllAllah demen yeterlidir, mesûliyetin yoktur algısı verilmektedir. Oysa 4 mezheb imamı sadece namazı terk edene bile hadden ölüme varan (Mâliki, Şâfi), hatta kafir sayarak hükmen öldüren (Hanbeli mezhebi) bu rivâyetleri bilerek içtihad etmişlerdir. Bu durumları bilerek ahir zamanda ve dinin yeryüzünden kaldırılacağı fitne dönemlerine has rivâyetleri dinin genel döneminde kendine payanda edinerek ircâya yönelmek haktan sapmaktır. Ki nitekim önceki mesajlarda dinin asıllarından olan meselelerin terkinde tekfiri kabul etmenize rağmen zorlama ve çarpıtma ve yanlış algılarla tekfir olgusunu dinden soyutlayamazsınız.
حدّثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ. حدّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حَراشٍ، عَن حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
. يَدْرُسُ الإِسْلاَمُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبَ. حَتَّى لاَيُدْرِي مَاصِيَامٌ وَلاَ صلاةٌ وَلاَ نُسُكٌ. وَلاَ صَدَقَةٌ :
وَلَيُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، فِي لَيْلَةٍ. فَلاَ يَبْقَى فِي الأَرْضِ مِنْهُ أيَةٌ. وَتَبْقَى طَوَائِفَ مِنَ )
النَّاسِ، والشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْعَجُوزُ. يَقُولُونَ: أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هذِهِ الْكَلِمَةِ : لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ. فَنَحْنُ نَقُولُهَا)
فَقَالَ لَهُ صِلَةُ: مَا تُغْنِي عَنْهُمْ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ، وَهُمْ لاَ يَدْرُونَ مَا صلاةٌ وَلاَ صِيَامٌ وَلاَ نُسُكٌ وَلاَ صَدَقَةٌ؟ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حُذَيْفَةُ. ثُمَّ رَدَّهَا عَلَيْهِ ثَلاَثاً. كُلَّ ذلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ حُذَيْفَةُ. ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ فِي الثَّالِثَةِ، فَقَالَ: يَاصَلَةُ! تُنْجِيهِمْ مِنَ النَّارِ. ثَلاَثاً
"... Huzeyfe bin el-Yeman (Radıyallahu anhuma)'dan rivayet edildiğine göre. يَدْرُسُ الإِسْلاَمُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبَ. حَتَّى لاَيُدْرِي مَاصِيَامٌ وَلاَ صلاةٌ وَلاَ نُسُكٌ. وَلاَ صَدَقَةٌ :
وَلَيُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، فِي لَيْلَةٍ. فَلاَ يَبْقَى فِي الأَرْضِ مِنْهُ أيَةٌ. وَتَبْقَى طَوَائِفَ مِنَ )
النَّاسِ، والشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْعَجُوزُ. يَقُولُونَ: أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هذِهِ الْكَلِمَةِ : لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ. فَنَحْنُ نَقُولُهَا)
فَقَالَ لَهُ صِلَةُ: مَا تُغْنِي عَنْهُمْ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ، وَهُمْ لاَ يَدْرُونَ مَا صلاةٌ وَلاَ صِيَامٌ وَلاَ نُسُكٌ وَلاَ صَدَقَةٌ؟ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حُذَيْفَةُ. ثُمَّ رَدَّهَا عَلَيْهِ ثَلاَثاً. كُلَّ ذلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ حُذَيْفَةُ. ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ فِي الثَّالِثَةِ، فَقَالَ: يَاصَلَةُ! تُنْجِيهِمْ مِنَ النَّارِ. ثَلاَثاً
Rasulullah (Sallalahu Aleyhi ve Sellem) şöyle buyurdu, demiştir: "Elbisenin nakışı eskiyip gittiği gibi İslamiyet de eskiyip gider. Hatta oruç nedir, namaz nedir, nusuk (yani hac ve umre ibadeti) nedir ve sadaka nedir bilinemeyecektir. Allah (Azze ve Celle)'nin Kitab'ı (Kur'an-ı Kerim) da bir gecede (kaldırılıp) götürülecek ve yeryüzünde ondan tek bir ayet bile kalmayacaktır (Veya eskiyip silinme işi bir gecede Allah c.c.'nin Kitab'ı olan Kur'an-ı Kerim'e de sirayet ederek yer yüzünde ondan tek bir ayet bile kalmayacaktır.)
Çok yaşlı erkekler ve pek ihtiyar kadınlardan oluşan bir takım insanlar kalacak ve biz babalarımıza şu "La ilahe illAllah" kelimesi (hali) üzerine yetiştik de (dinden bilebildiğimiz) bu kelimeyi söyleriz, diyeceklerdir."
Huzeyfe bin el-Yeman bu hadisi rivayet edince, (orada bulunan) Sıla kendisine: O yaşlılar namaz nedir, oruç nedir, nusuk (yani hac ve umre ibadeti) nedir ve sadaka nedir? bilmezken "La ilahe illAllah" kelimesi onlara bir yarar sağlamaz, dedi.
Huzeyfe, Sıla'nın bu sözünü cevabsız bıraktı. Sonra Sıla bu sözü Huzeyfe'ye karşı üç defa tekrarladı. Her defasında Huzeyfe onun sözünü karşılıksız bıraktı, O'na bakmadı.
Nihayet üçüncü defasından sonra Huzeyfe, Sıla'ya dönerek: "Ya Sıla! Tevhid kelimesi onları (ebedi) ateşten kurtarır, dedi."
(İbn Mâce, Fiten, Bab 26, Hadis no: 4049)
في الزوائد: إسناده صحيح. رجاله ثقات. رواره الحاكم وقال: إسناده صحيح على شرط مسلم
Zevaid'de şöyle denilmiştir: Bunun senedi sahih olup râvileri güvenilir zatlardır. Hakim de bu hadisi rivayet ederek senedinin Muslim'in şartlarınca sahih olduğunu söylemiştir.
فإن الحديث المذكور صححه الألباني أيضا، وهو إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عما سيصير إليه حال الأمة في آخر الزمان من انتشار الجهل مع تمسك بعضهم بكلمة التوحيد، والظاهر أن فيه دليلا على العذر بالجهل في حق من عاش بعيدا عن العلم والعلماء،
: وهذا ما تقرر عند الفقهاء، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى
وكثير من الناس قد ينشأ في الأمكنة والأزمنة الذي يندرس فيها كثير من علوم النبوات حتى لا يبقى من يبلغ ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة، فلا يعلم كثيرا مما يبعث الله به رسوله، ولا يكون هناك من يبلغه ذلك، ومثل هذا لا يكفر، ولهذا اتفق الأئمة على أن من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان وكان حديث العهد بالإسلام فأنكر شيئا من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة فانه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول،
ولهذا جاء في الحديث يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقول أدركنا آباءنا وهم يقولون لا إله إلا الله وهم لا يدرون صلاة ولا زكاة ولا حجا، فقال ولا صوم ينجيهم من النار
Şeyhu'l İslam İbn Teymiyye ve muhaddis Şeyh Arnavuti de bu rivâyetin İslam'ın son dönemlerinde ilmin kaldırılması, âlimlerin ve müslümanların bulunmaması ve uzak diyarlarda ve yaşayıp da ilme ulaşamayan kimselerin cehâletlerinin ve tevhid sözlerinin ne derecede kendilerine mâzeret olup olmayacağı hakkında izahatlarda bulunmuştur. : وهذا ما تقرر عند الفقهاء، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى
وكثير من الناس قد ينشأ في الأمكنة والأزمنة الذي يندرس فيها كثير من علوم النبوات حتى لا يبقى من يبلغ ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة، فلا يعلم كثيرا مما يبعث الله به رسوله، ولا يكون هناك من يبلغه ذلك، ومثل هذا لا يكفر، ولهذا اتفق الأئمة على أن من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان وكان حديث العهد بالإسلام فأنكر شيئا من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة فانه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول،
ولهذا جاء في الحديث يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقول أدركنا آباءنا وهم يقولون لا إله إلا الله وهم لا يدرون صلاة ولا زكاة ولا حجا، فقال ولا صوم ينجيهم من النار
Kısacası bu rivâyet genel olarak küfür, şirk işleyenin tekfir edilmemesiyle alakası olmayıp, Kıyâmete yakın ilmin ve ilim ehlinin bulunmadığı, ulaşılamadığı zamanlarda bazı farz ibadetlerden haberi olmadığından yerine getiremeyenlerin tevhidini izhar etmeleri durumunda kâfir olmayacaklarını, bunun da o döneme ve şartlara has bir durum olduğunu açıklamışlardır. Bu durumun zamanımızdaki küfür şirk işleyenlerin "ben kâfirim" demedikleri muddetçe tekfir edemem" diyen irca ehliyle alakası yoktur!
حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ. حدّثنا أَبِي وَوَكِيعٌ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ الله؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: ( يَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةَ أَيَّامٌ. يُرْفَعَ فِيهَا الْعِلْمُ، وَينْزِلُ فِيهَا الْجَهْلُ، وَيَكْثُرُ فِيهَا الْهَرْجُ ) وَالْهَرْجُ الْقَتْلُ
"... Abdullah (bin Mes'ud) (Radıyallahu anh)'den rivâyet edildiğine göre; Rasulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) şöyle buyurdu, demiştir: "Kıyametin kopmasına yakın zamanlarda öyle günler olur ki illm o günlerde kaldırlır, cehalet o günlerde iner ve herc o günlerde çoğalır." Herc de öldürme olayıdır."
(İbn Mâce, Fiten, Bab 26, Hadis no: 4050)
حدّثنا أَبُو بَكْرٍ. حدّثنا عَبْدُ الأَعِلَى عَنْ مُعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَرْفَعُهُ قَالَ:
(يَتَقَاربُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ الْعِلْمُ. وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَتَظْهَرُ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ) قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ! وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ ((الْقَتْلُ))
Ebu Hurayra (r.anh)'den rivayet edildiğine göre; Rasulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem): «Zaman yaklaşır, ilim noksanlaşır, şiddetli cimrilik kalblere konulur, fitneler meydana çıkar ve herc çoğalır,» buyurdu. (يَتَقَاربُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ الْعِلْمُ. وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَتَظْهَرُ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ) قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ! وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ ((الْقَتْلُ))
Sahabiler: Ya RasulAllah! herc nedir? diye sordular.
«O : Katildir (insan öldürmektir),» buyurdu.
(İbn Mâce, Fiten, Bab 26, Hadis no: 4052)
Diğer tahric: Abdullah ve Ebu Musa (r.anh)'ın hadisleri aynı mealdedir. Buhari ve Tirmizi, muellifimiz gibi Fitneler bölümünde, Muslim de İlim bölümünde rivayet etmişlerdir. Bazı rivayetlerde bir tek senedle Ebu Musa ile İbni Mes'ud'dan muşterek nakil yapılmıştır.
Bu iki hadiste geçen ''ilmin kaldırılması ve cehaletin inmesi'' ile ilgili cümlelerin izahında el-Hafız: Bu iki cümlenin manası şöyledir: tüm alimlerin ölmesiyle kalkar. Her âlimin ölümüyle ilimde bir noksanlık meydana gelir. Çünkü ölen âlimin yeri boş kalır ve onun bilip de diğer âlimlerin bilmediği bilgiler açısından bir cehalet meydana gelir, demiştir.
Ebu Hurayra (r.anh)'ın hadisini Buhari, el-Edeb bölümünde ve Ayrıca Fitneler bölümünde rivayet etmiştir. Muslim de Kader bölümünde rivayet etmiştir. Ebu Davud ise müellifimiz gibi Fitneler bölümünde rivayet etmiştir.
Bu hadisin ''Zaman yaklaşır'' mealindeki cümlesi değişik şekillerde yorumlanmıştır. Avnu'l-Mabud yazarı (Ebu’t-Tayyib el-Azîmâbâdî) bu yorumlan şöyle sıralamaktadır :
1. Bundan maksad kıyametin yaklaşması olabilir.
2. Zamanın insanlarının şer ve fitne bakımından birbirine yakın karakterde olması, yani biribirine benzemesidir.
3. Zamanın insanlarının ömürlerinin kısalmasıdır.
4. Gündüzlerin ve gecelerin sürelerinin birbirine yakın olmasıdır. Hattabi: Bunun manası ömürlerin kısa ve bereketsiz olmasıdır. Bir kavle göre manası, kıyametin kopma zamanının yaklaşmasıdır. Diğer bir kavle göre manası zamanın çarçabuk geçmesi, yılın ay gibi, ayın hafta gibi ve haftanın gün gibi hızlı geçip gitmesidir, der.
Beydavi: Bunun maksad devletlerin ömürlerinin kısa sürmesi, kuşakların çabuk tükenmesi olabilir, demiştir.
İbni Battal da: Bunun manası şöyle olabilir: Dinin zayıflığı bakımından zamanın insanlarının durum ve hallerinin birbirine yakın olmasıdır. Halkın çoğunun fâsık ve günahkar olması sebebiyle içlerinde iyi şeyleri emreden ve kötülüklerle mücadele eden kimse bulunmaz, demiştir.
Hadiste haber verilen ilmin noksanlığı, seçkin din âlimlerinin ölmesiyle meydana gelir.
Hadiste geçen "Şuhh" hakları ödemede cimrilik göstermek ve haksız kazanç için ihtiraslı olmak demektir. Bu hastalığın kalbIere girip iyice yer etmesi çeşitli meslek sahibIerinde kendini gösterir. İlim adamları ilimlerini ve bilgilerini saklamakla cimrilik eder, san'atkar bildiği san'at dalında cimrilik eder ve varlıklı kimseler de mal bakımından cimrilik eder. Bütün bunlar aşırı ihtiras ve cimriliğe kapılarak yükümlülüklerinin gereğini yapmazlar.
حديث حذيفة ودلالته على العذر بالجهل
اكتشف دلالة حديث حذيفة بن اليمان حول العذر بالجهل، حيث يتحدث عن انتشار الجهل في آخر الزمان، حتى لا يعرف الناس صلاة أو صيام. يشير الحديث إلى أن البعض، من بينهم الشيوخ والعجائز، يتمسكون بكلمة لا إله إلا الله دون معرفة أحكام الدين العديدة. وقد أكد الفقهاء، بما في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، أن الذين...
www.islamweb.net
Çözüldü - İslam'da Tekfirin Yeri Var mı? Kimler Tekfir Edilir? Her Küfür İşleyen Tekfir Edilir mi?
CEVAP VERSİN İSLAMDA TEKFİRİN YERİ VARMIDIR KİMLER TEKFİR EDİLİR KİŞİ KÜFÜR FİİL İŞLİYOR AMA AGZI İLE KÜFRÜNÜ YÜZEYE VURMMUYORSA BU İNSAN TEKFİR EDİLİRMİ
islam-tr.org
Şeyh Suleyman Nasır el Ulvan:
Ehli Sünnet Muayyen Tekfir Eder mi?
Tekfir Hususunda Fetva Sahibinin Taklit Edilebilmesi Gereken Şartlar Nelerdir?
Ehli Sünnet Muayyen Tekfir Eder mi?
Tekfir Hususunda Fetva Sahibinin Taklit Edilebilmesi Gereken Şartlar Nelerdir?
Benzer konular
-
Çözüldü Ene'l Hakk Diyen Hallac-ı Mansur'un Tekfirinde ihtilaf Edilmiş midir?- Başlatan Abdullah el Hanbeli
- Cevaplar: 9
-
Muhammed Bin Abdülvahhab’in “dinin Asli Ve Kaidesi” Risalesinin Delil Alinmasi Ve Tekfirin Dinin Asl
- Başlatan BüyükBarbaros
- Cevaplar: 0
-
Çözüldü Şeyh Osman bin Fudi’nin Küfür İşleyeni Tekfir Etmeyenin Tekfiri Fetvası
- Başlatan Muvahhid Faruk
- Cevaplar: 1
-
-
Çözüldü Beşeri Sistemde Oy Kullanan ve Askere Şehid Diyenlerin Tekfiri ?- Başlatan osman1987
- Cevaplar: 1
-
Küfrü Savunup Tekfiri Çirkinleştirenler Perişan Oldu
- Başlatan toprakmisali
- Cevaplar: 8
-
-